Особенности становления и развития русской философии

Тема: Русская философия

Перед началом рассмотрения 1-го вопроса мы должны отметить своеобразиеРусской Культуры (важнейшей составляющей которой является русская философия),которая, в конечном счете, определила своеобразие русской философии. Русская культураявление уникальное. С чем это связано: 1) Географически наше Отечество, на протяжении всего своего существования,находилось на перекрестке Западной и Восточной цивилизации.2) Наша культура сложилась позже большинства азиатских и европейских цивилизацийи находилась с ними в постоянном контакте, но никогда не опускалась до“голого” их копирования, а с Х1Х века сама начала оказывать серьезное влияниена культуру других народов.3) Формирование нашей культуры происходило не только в благоприятныхусловиях, но и в условиях насильственного насаждения чуждых образцов иидеалов, путем приказов и запретов, разрушения и наказания.Однако русская культура сумела создать свой своеобразный тип мышления исамочувствия, который нельзя однозначно отнести ни к восточному, ни кзападному вариантам.4) Русь (а затем Россия) всегда была многонациональным и поликультурнымсоциальным организмом, который способствовал образованию особой единойкультурной основы своей общей Родины.5) Находясь на протяжении значительного периода своей истории в положенииотстающей и догоняющей, Россия приобрела редкую способность непросто быстро усваивать передовые идеи, но и перерабатывать их,приспосабливать к своей культурной среде. 6) Для русского общества всегда были характерны большая напряженность,взрывоопасность, конфликтность, связанные:· С господством власти (самодержавие, КПСС) и диктатом идеологии(религии, партии)· С архаичной или крайне прочной и неповоротливой государственноймашиной, поэтому единственной сферой для развития свободы была духовнаясфера, где находили свое воплощение различные теории и идеи. Периодизация русской философии В современной отечественной философии обычно выделяют следующие периодырусской философии I период – Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.) II период – Русская ренессанская философия (XVIII – начало XIXв.в.) III период – Русская философия XIX – начало XX в. IV период – Философия в советский период истории (1917 – 1991г.г.). 1) Зарождение философской мысли на Руси Этот период соответствует средневековой философии и делится на два этапа:· Древнерусская философия Киевской Руси (Х1 – Х111 в.в.)· Средневековая русская философия Московского государства (XV – XVIIв.в.)1.1 Древнерусская философия Киевской Руси.Особенности исторического периода · Русь сформировалась как союзное государство во главе с Киевом;· Наличие культурных и торговых отношений с Востоком и Западом;· Создание письменности, распространение грамотности, книжности,школьного образования· Принятие Византийского православного христианства в 988 г.,послужившее первоначальным толчком к появлению русской философии.Особенностью этого процесса явилось то, что славяне православию не подчинились,они его оязычили, так как:· Славянам была чужда русская психология, (они не ждали Мессии-спасителя) поэтому постепенно произошла переориентация с культа Христа накульт Богородицы· С привычной общинной моралью не согласовывался принцип личной ответственности за грехи мира.Поэтому христианство, трансформировавшись и переплетясь с язычеством, сталомощнейшей силой, внедрясь в основы национальной культуры и психологии.Все это наложило отпечаток на особенности древнерусской философии Философские идеи Киевской Руси Русь восприняла две византийские философские традиции. 1. Объяснение мироздания и истории исключительно на жесткоканонизированных христианских морально-назидательных кодексах;2. Попытка увязки религиозных догматов с античной мудростью Представители: 1. Киевский митрополит Илларион (Х1в.)В “Слове о Законе и Благодати” он рассматривает:· вопросы истории человечества, закономерности его изменения, а такжеместо России в общемировом историческом процессе;· значение принятия христианства на Руси, взаимоотношение церковной ивелико княжеской власти;· проблема познания как богопознания выходит за рамки богословия иподходит к пониманию познания с позиции рационализма.2. Владимир Мономах ( 1053-1125) – великий князь, политик, мыслитель.В своих “Поучениях” оставил потомкам нравственные заветы: · власть – ответственность;· долг – справедливость;· каждый человек неповторим, мерило его полезности – труд;· к церкви надо относиться с почтением, но без подострастия. 3. Митрополит Климент Смолятич (XII в.) – философ.В “Послании к пресвитеру Фоме” трактовал две метода познания:· Тайное, чтивое, не нуждающееся в усилиях ума знание, достигаемое“святыми”.· Обыденное знание, обоснованное практической жизнью Разум – это естественный опыт души в чувственном познании мира. Разумвыше чувств. В разуме человеческая душа обретает земное бытие и устремляется кпознанию, мудрости бога, сокрытой в твари. Вывод: 1. Киевские мыслители выступали против византийского влияния, настороне светской великокняжеской власти за укрепление централизации русскогогосударства.2. В этот период Киевская Русь сумела познакомиться с античной ивизантийской философией, как постичь из нее многое.3. Способом выражения смысла в древнерусской философии были свободноконструируемые аллегориум и символиум. 1.2 Философия Московского государства (ХV – ХVII вв.)Исторические условия:1. После монголо-татарского ига к XV веку Русь оказалась экономическиопустошенной, политически оскорбленной и духовно униженной.2. Русь начинает объединяться и обновляться. Общественно-политическаяжизнь смещается в Московское княжество, которое со временем становитсяцентром Русского государства. В XVI-XVII в.в. – это уже крупноецентрализованное государство с единой экономикой.3. Власть опирается не на боярство, а на служилое дворянство.4. Окончательно оформляется крепостное право.5. Церковь остается оплотом идеологии, культуры и просвещения, нопостепенно возникает светская литература. Направления философии Московского государства 1) Историософское направление. Становление русской государственности отразилось в учении псковского монахаФилофея “ Москва-третий Рим ”. Историософия – концепция философии истории, созданная как целостноепостижение вариантности форм с точки зрения раскрытия в них универсальногозакона или метаисторического смысла. Согласно этому учению в основе исторического процесса лежит божественноепровидение. “ Старый Рим ” как центр христианского учения пал в476 г.“ Новый Рим ” (Константинополь-Византия) как продолжатель христианских идей пал под напором турок в 1453г.“ Третьему Риму – Москве ” - как истинному продолжателю христианскогоучения – стоять вечно. Падение “старого” и “нового” Рима Фелофей объяснил тем, что тот и другой изменили истинной вере – православию – и за это подверглись божьей каре.Учение “Москва- Третий Рим”, по существу, имело целью обосноватьнеобходимость объединения русских удельных княжеств в единое сильноегосударство во главе с Москвой. 2) Религиозные направления А). Ереси (от греч. – особое вероучение) – отклонение в вопросахрелигиозной доктрины от ортодоксииЕреси возникли в ходе борьбы за независимость страны как движение против засилия религиозной византийской догматики.Наиболее известные – стригольничество и движение “ жидовствующих”. Родоначальники ереси “жидовствующих” был ученый еврей Схария, ираспространилась она главным образом в Новгороде:-отдавали преимущество Библии перед Новым Заветом-отрицали Троицу, святость икон, таинств;-выступали против церкви как института;- Христос – обычный человек, умерший обычным путем. Б). Нестяжатели и стяжатели. В конце ХV в. возник знаменитый спор между осифлянами (стяжатели) во главе с Иосифом Волоцким и нестяжателями во главе с Нилом Сарским и Василием Патрикеевым. - Нестяжатели были противниками монастырского землевладения ибогатой церкви. Главное – это развитие духовной культуры. - Осифляне выступали за сильную и богатую церковь, котораяспособна выполнить божественное предначертание вместе с верховной властью.В этом споре победили осифляне. Борьба еретических и внутрицерковных идеологических направлений привела квозникновению русской схоластики. 3) Нравственное направление. Наиболее важные мыслители этого периода:-Сименон Полоцкий (1629-1680) -Юрий Крижанич (1618-1683) -Андрей Белобоцкий-Епифаний Славинецкий1. Видный мыслитель С. Полоцкий ратовал за доброе законодательство ихороших правителей, осуждал тиранов и невежество. Он проповедовал любовь к подданным, трезвость в суждениях, скромность в поведении, прославлялпросвещение, дружбу, трудолюбие.Полоцкий считал, что вещественный и духовный мир создан Богом. Задачуфилософии он видел в том, чтобы просвещать людей, исправлять их нравы,врачевать болезни, поучать мудрости и правильной жизни.Согласно учениям С. Полоцкого философия состоит из трех частей: логики,физики и этики.Философские воззрения С. Полоцкого пронизаны верой в развитие и расцветразума. Он отрицал существование врожденных идей, доказывая, что ум ребенкаподобен чистой доске, на которой учитель пишет все, что хочет. Основнаяработа “Вертоград многоцветный”.2. Юрий Крижанич выступал, прежде всего, с позиции политическойфилософии. Основные идеи этой философии изложены в его основной работе “Политика ”.В этой работе автор призывает умножать государственное благополучие ибогатство, развивать земледелие как основу богатства, а так жесовершенствовать промыслы и торговлю.В “Политике” осуждаются неумеренная роскошь, жестокие порядки и тирания,нещадные поборы, жадность, безделье и праздность.Согласно Крижаничу человеческое тело состоит из 4 первозданных вещей: земли,воды, воздуха и огня. Эти 4 стихии постоянно враждуют между собой, что ведет к разным несогласиям. Человек отличается от животных разумом и руками. Все люди рождаютсяглупыми и только с годами приобретают ум и знания. Надо стремится преумножать в людях мудрость, ибо она приносит им благо. При хорошемправителе мудрость умножается, науки расцветают. Мудрость несет людямбогатство, славу, благо и правду. Невежество порождает суеверие и обман.Мудрость, по Крижаничу, должна познать такие наиважнейшие и наивысшие вещи,как бог, небо, земля, человеческие нравы, законопорядки. Знание призвано датьлюдям понимание причин вещей.Мудрость Крижанич делил на духовную и мирскую. Духовная мудростьэто богословие. Мирская мудростьматематика, механика,философия. Философия включает в себя: логику (грамматика, диалектика,риторика, поэтика), физику (изучает все видимые вещи), этику (личнаянравственность), экономию (наука о ведении хозяйства), политику (наука обуправлении народом).3). Андрей Белобоцкий составил комментарии книги известного философаХIII в. Раймонда Луемия “Великая и предивная наука." Эти комментариипредставляли самостоятельное философское произведение. Мир, согласно Белобоцкому создан богом и управляется провидением. Земля шарообразна: она находится в центре вселенной. Мир делится на 2 части: материальную и духовную. В комментариях Белобоцкого содержатся также некоторые сведения по ботанике,зоологии и др. наукам.4). В XVII в. в России начинает распространятся гелиоцентрическая теория Н.Коперника.. Первым ее проводником был Епифаний Славинецкий. Онперевел на русский язык труды Фукидида, Плиния и других философов. В своейкниге “Зеркало всея вселенная”, он изложил наряду с геоцентрической игелиоцентрическую теорию неба, дав математические выкладки годового и суточногодвижения планет и высказав сочувствие теории Коперника. ВЫВОДЫ: 1. В рамках первого периода русской философии сформировалисьтри важнейших идейных потока отечественной философской мысли – историософский, религиозный и нравственный. 2. Итак, через Византию впервые в Древнюю Русь начали проникатьфилософские идеи и отдельные произведения античных, византийских изападноевропейских средневековых мыслителей. Наряду с этим передовые русскиемыслители в IX-XVII вв. пытались постигнуть судьбы Родины, своимипроизведениями они стремились содействовать сознанию централизованногорусского государства.3. Этот период явился прологом к дальнейшему развитию русскойфилософии. Русская Ренессанская философия(18–начало19в.)Исторические условия 1. 18 век поставил Россию вровень с Европой.-экономические реформы-развитие производства, ремесел и науки-политические новации, соседствовали с постоянными заговорами-разнообразное художественное творчество-использование жестокости и насилия при проведении реформ 2. Постоянные крестьянские выступления.(две крестьянские войны под предводительством К. Булавина и Е. Пугачева) 3. Постоянные войны. Наиболее крупные:-северная война 1700- 1721-семилетняя война 1757- 1763-с Турцией 1768- 1774 и 1787- 1791 4. В эти годы страна открыто воспринимает западную культуру, появляютсявеликие ученые, мыслители, политики.Вместе со светской наукой на русской почве укрепляется свободомыслие. Герцен А. И. Так охарактеризовал это время: «Удивительное время наружного рабства и внутреннего освобождения». 5. Начало этому процессу положили реформы Петра I. Онираскрепостили русскую экономику, значительно пополнили и обновилигосподствующий класс за счет дворянства, превратили церковь в одно из звеньевгосударственного аппарата, усилили царский абсолютизм, низвергли народ доположения рабов. Основные этапы развития философии в этот период. 1. Ученая дружина Петра I. -Василий Никитич Татищев (1686- 1750)-Феофан Прокопович (1681- 1736)-Антиох Дмитриевич Кантемир (1708- 1744)-Иван Тихонович Посошков (1652- 1726) Идеи: -отстаивали необходимость независимого от церкви развития философского иестественнонаучного знания.-разработана первая в России классификация наук.-отстаивали гелиоцентрическую теорию, учение о бесконечности вселенной. -Бог - совершеннейший разум, в котором в форме первообразов существоваливсе материальные предметы и явления.-в теории познания: критерии истины видели разум, физические и математическиедоводы, а саму истину- как согласие суждения с предметом.-разработали философскую терминологию на русском языке.2. Философские взгляды М.И. Ломоносова (1711- 1765) - крупнейшийпредставитель механического материализма. Идеи: -Он придерживался идеи и принципов атомизма. Его научный интерес - свойства материи:«Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность.Материя есть протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части».-В теории познания пытается преодолеть разрыв между эмпиризмом ирационализмом, понимая что и то и другое- это односторонние крайностипроцесса познания.Поскольку Ломоносов был верующим человеком, то он стоял на позиции«двойной истины», т.е.:-есть истины которые могут не совпадать с религиозными-есть чисто религиозная сфера постижения истин-Развивал гелиоцентрическую систему Дж. Бруно, доказывалпостоянную изменяемость всего существующего, возражал против церковногоисчисления Начала мира.3. Григорий Саввич Сковорода (1722- 1794)Родоначальником русской философии большинство исследователей считает Г.С.Сковороду. (В.В. Зеньковский называл его «первым философом на Руси в точномсмысле слова»).Философия Г.С. Сковороды носит прежде всего этическую направленность:1. Следуя вслед за Сократом, Сковорода излагаетсвое учение в диалогах, рассуждениях нескольких человек на определенную тему. Основная тема:-познание человека, его души, стремлений, желаний, поступков.-соотношение добра и зла в человеческой жизни, их обусловленность и влияниена бытие людей.Он разрабатывает христианскую этику не в отвлеченном обществе, а в конкретно-российском социуме, учитывая при этом особенности национального менталитета. Г.С. Сковорода первым указал путь дальнейшего развития русскойфилософии- путь не прекращающейся внутренней борьбы между западно-европейской рассудочностью и восточно- христианским иррациональным постижениемкосмических тайн и человеческой души.4. Русские просветители 2 ой половины 18 века. Отечественная философия эпохи Екатерины II с наибольшей целеустремленностьюразрабатывала социологические проблемы, в особенности такие как«совершенствование общества» и «разумное устроение» государства. Причемактивность в этом направлении прилагала сама императрица, состоявшая впереписке с французским философом Вольтером: в составленном ею знаменитом«Наказе» (1767) не только провозглашалось равенство всех сословий передзаконом, но и высказывалось «пожелание» об улучшении положения крепостныхкрестьян. (Кстати этот «Наказ» был запрещен в дореволюционной Франции, какчересчур либеральная книга). Позже её взгляды резко трансформировались (послевосстания Е. Пугачева и Французской революции). В литературу этого периода входит целая когорта выдающихся просветителей:-Д.С. Аничков (1733- 1788)-Я.П. Козельский (1728- 1789)-С.Е. Десницкий (1739- 1789)-А.Н. Радищев (1749- 1802) Александр Николаевич Радищев известен в основном как борец сабсолютизмом и крепостным правом, как автор «Путешествия из Петербурга вМоскву».Однако его философские идеи тоже оригинальны и новаторски, как по сути, ток ипо форме выражения.В своем трактате «о человеке, его смертности и бессмертия» он разрабатывает учение о бытии, человека и его душе: -главное в его мировоззренческой позиции- это признание реальностиматерии и ее независимости от познающего субъекта -весь живой и неживой мир состоит из единого вещества. Важнейшее свойство материи - движение. (В этом материализм).-стоит на позициях идеализма, доказывая бессмертность души-в отношении человека он отстаивает «естественное право» т.е. экономическое иправовое уравнивание людей-исторический процесс представлял как последовательную смену циклов черезборьбу равенства и неравенства. Прогресс в обществе связан с «шествиемчеловеческого разума».В дальнейшем социальная философия нашла свое продолжение и развитие в идеяхдекабристов, деятельностью которых кончается один и начинается другой периодразвития русской философии. Вывод:1. Русское Просвещение создало самобытную национальную философию, которая посущности своих идей, по своей духовности стояла на уровне общемировойфилософии2. Оно породило феномен светской духовной культуры, сформировалогуманистические ценности, зародило интерес к трудам мыслителей прошлого инастоящего.3. Отход от церкви не означал для ученого разрыва с верой, с традицией, скультурой народа. Новый виток творческой жизни был не изолированным, аосуществлялся с опорой на предыдущие достижения. Русская философия 19 - начала 20 века. Исторические условия: 1. Феодальные отношения оставались весьма прочными и укоренены в жизни страны.Несмотря на это, во второй половине 19 века в экономике энергично сталпробивать себе дорогу капитализм. 2. Почти весь этот период отмечен войнами, которые вела Россия:война Крымская, русско-афганский конфликт, русско-иранская, трирусско-турецкие, русско-японская войны, первая мировая война. Постоянныевосстания и народные выступления, целая серия революций. Поэтому: Вся мыслящая часть общества была охвачена проблемами перспектив его развития,все мечтали о переменах. Всеобъемлемость наступающего кризиса диктовалавсеобъемлющего философского анализа, ситуаций и перспектив развития страны,т.е. решение вопроса «По какому пути развития идти России?» Решение этого вопроса нашло своё отражение в русской философии этого периода. Характеристика философии 19 века. 1. 19 столетие по праву называют «золотым веком» русскойфилософии. Это был классический период в истории русской философской мысли,эпоха универсализма (многообразие) в ней (западники и славянофилы, радикалы илибералы, народники и социалисты, крестьянские и буржуазные философы,демократы, идеалисты и материалисты, религиозные ортодоксы и реформаторы).2. В это время философская мысль развивалась в значительной мере внутри художественной литературы. Философия и литература 19 века образовали весьмаоригинальный и нерасторжимый синтез, ставший прочной традицией отечественнойдуховной культуры.3. Русская философия - это философия предупреждения. Еёлейтмотив - нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект,если они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью.4. Проблемное поле русской философии 19 века распадается на три сравнительно автономные, но тесно взаимодействующие сферы: -сфера познания («вера» - «знание»)-сфера действия («аполитизм» - «революционаризм»)-сфера нравственности («альтруизм» - «эгоизм»)В каждой из этих сфер присутствует альтернативная ориентация наопределённый идеал: -в сфере познания - это идеал рациональности или духовности(задаваемые наукой или религией)-в сфере действия (социальной) - идеал социальности: монархия илидемократия (либерализм, социализм, анархия)-в сфере нравственности - идеал человека, определяемый:а) с помощью определённых форм коллективности - государство, народ,община, церковь;б) посредством личных атрибутов - природа человека, нравственноечувство, разумность. Т.о. русская философия 19 века предстаёт как многообразие философскихучений, организованных вокруг двух полюсов:1) философия тотальности (коллективности, целостности)2) философия индивидуальности.Толчком к разделу русской философии на два полюса послужила историософия П.Я.Чаадаева. Пётр Яковлевич Чаадаев (1894-1856 г.г.) одним из первых в прошлом столетииподнял вопрос об особенностях исторического развития России и Западной Европы,о русском национальном самосознании.-Вначале он высоко оценивал западную цивилизацию и её достижения, с сожалениемписал об отставании России от «общего движения», т.к. считал, что истинныйпрогресс зиждется на истинном христианстве, которым являетсятолько католицизм.-Позже Чаадаев стал критически относиться к Западу, выделяя в его социальноморганизме такие пороки, как эгоизм, враждебность частных интересов,жизнь по расчёту. -Чаадаев размышлял об особой роли России в мире. Эта роль должнасостоять в том, чтобы «дать миру какой-нибудь важный урок», «...мы призванырешить большую часть проблем социального порядка, завершить большую часть идей,возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимаютчеловечество». Этой пророческой максимой он стремился преодолеть отчуждённостьсвоей историософии от исторической почвы, придать ей характер национальногоидеала.-По Чаадаеву основную роль в развитии общества играет Божественноеоткровение, которое должно вдохновлять человечество к построению ЦарстваБожия на земле. Для будущего «Царства Божьего» свойственны равенство, свободаи демократия. Именно поэтому оно может быть определено как социалистическое,ибо «социализм победит не потому, что он прав, а потому, что не правы егопротивники». «Славянофильство» и «западничество». 1) Славянофильство: Сущность славянофильства определялось идеей «несхожести» России и Запада,самобытности русского духовно-исторического процесса (сам термин«славянофильство» достаточно условен и выражает лишь их общественнополитические позиции). Славянофилы: -Иван Васильевич Киреевский (1806-1856)-Алексей Степанович Хомяков (1804-1860)-Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860)Были выразителями идеи самобытности русского национального самосознания. Все основные идеи славянофилов тяготеют к полюсу тотальности:- Критика западной цивилизации как якобы «безбожной», низменной, бездушной.- Православие - духовная основа русской нации, подлинный двигательисторического процесса; -Монархия - идеальная форма государственного устройстваРоссии, наиболее полно выражающая дух и традиции русского народа;- Крестьянская община, патриархальная семья- социальная основаобщества, внутри которого только и возможен подлинно нравственный человек;- Соборность - выражение коллективного духа россиян, их общинного(«хорового») начала в образе жизни. Соборность есть собирание,соединение всех сил ради общего дела.- Русский народ - это особый народ (народ - богоносец), призванныйк высокой роли в мире. Вывод: -По сути дела, славянофильство - это философия религиозноокрашенного коллективизма.-Задачу последующего развития России они видели в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему высший смысл вразвитии. -Свобода индивида возможна, но лишь путем подчинения его абсолютнымценностям - авторитету религии и церкви, государству, своему народу.2) Западничество: В полемике со славянофилами складывалась русская философия индивидуальности, тяготевшая к тем или иным формам западничества. Западники: -Александр Иванович Герцен (1812- 1870)-Виссарион Григорьевич Белинский (1811- 1848)-Тимофей Николаевич Грановский (1813- 1859)-Николай Гаврилович Чернышевский (1828- 1889)Были выразителями идеи единого общемирового прогрессивного развития.1.Они активно выступали за европеизацию страны, т.е. ликвидациюфеодально- крепостнических отношений и развитие общества по буржуазному пути.2.Считали религию и церковь тормозом общественного прогресса.3.Высоко оценивали человеческий разум и науку, уважительноотносились к правовым нормам общества.4.Основной ценностью общества для них является индивид, агосударство прозвано защищать его права и свободы.5.В социальной сфере они ориентировались либо на конституционную монархию, либо на социалистические или анархические формы государственногоправления. В последней трети 19 столетия сложилась вторая историческая форма полюсов русской философии:-Традиции славянофилов продолжили почвенники: -Аполлон Александрович Григорьев (1822- 1864)-Федор Михайлович Достоевский (1821- 1881)-Николай Яковлевич Данилевский (1822- 1885)-Константин Николаевич Леонтьев (1831- 1891)-Традиции западников - народники. -Петр Лаврович Лавров (1823- 1900)-Петр Никитич Ткачев (1844- 1886)-Михаил Александрович Бакунин (1814- 1876)А) «Почвенники» - философское направление, для которого главнойбыла идея о «национальной почве» как основе социального идуховного развития России.1) Для них была характерна идея о превосходстве искусства над наукой (сфера познания), поскольку искусство истетично и полнее угадывает потребностиэпохи и дух народа. Ф. М. Достоевский отмечал «Философия есть тоже поэзия,только высший градус её».2) Их отличала также религиозная ориентированность философии. Достоевский построил целую концепцию делящую историю человечества на 3 стадии:- Патриархальность (естественная коллективность)- Цивилизация (болезненная индивидуализация)- Христианство как синтез предыдущих.3) Отвергали капитализм и социализм как путь развития России.4) Идеи почвенников легли в основу книги Достоевского «Россия и Европа», вкоторой он выделил 12 цивилизаций и особенно славянскую, которая должна статьпервой, гармонически соединяющей основные виды человеческой деятельности(религию. науку, политику, экономику).Б) «Народники»: -сохранили веру в науку-считали, что царство «нравственности, справедливости» может наступить лишьчерез деятельность героев, способных повести за собой бессознательноемассовое движение.В результате идейных исканий путей развития России в середине 80-х г.г. 19столетия в русской философии образуется два мощных направления: 1-й: Русский религиозный ренессанс конца 19 - начала 20 века. 2-й: Русский Марксизм. Как отмечал русский философ Н.А. Бердяев:«Интелегенция раскололась на две расы: на одном полюсе сконцентрировалась«культурная элита», жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений, надругом - «силы революции, вдохновлявшиеся идеями русского радикализма имарксизма». Это были будущие богоискатели и большевики». 1-е направление: Русский «религиозный Ренессанс» (русское богоискательство). Логика развития мысли неотвратима: сперва славянофильство породило религиозное реформаторство, а последнее,в свою очередь, породило русское богоискательство, т.к. необходимо было новоеоткровенное о человеке, новое религиозное сознание.Это направление было самым плодотворным как по числу последователей, так и пообъему и разнообразию созданных произведений:-Владимир Сергеевич Соловьев (1853- 1900)-Николай Александрович Бердяев (1874- 1948)-Сергей Николаевич Булгаков (1871- 1944)-Николай Онуфриевич Лосский (1870- 1965)-Павел Александрович Флоренский (1882- 1943)-Лев Исаакович Шестов (Шварцман) (1866- 1938) Характеристика философии 1. Духовным источником религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад.2. В центре её внимания находилась тема Бога и человека,взаимоотношения между ними.3. Она носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы, как:-природа человека, его свобода, смерть и бессмертие;-гуманизм и его кризис;-смысл человеческой истории;-ряд важных социальных вопросов. I) Центральной фигурой во всей русской религиозной философии является В.С. Соловьев. Соловьев во главу угла своей философской концепции ставил религию истремился подчинить ей философию, науку, этику, будущее государственноеустройство.Он резко критиковал материализм и атеизм, представляя их какучения безнравственные, опустошающие природу человека и ведущие людей в тупик.Вопрос о взаимоотношении материального и духовного Соловьев решал с позицииобъективного идеализма.Начало всего сущего - абсолютное, т.е. бог. Богвоспринимает не разумом, а только через веру. Бог содержит в себе вечные идеи,т.е. идеальный мир. Этот идеальный мир порождает мир физический. Этотфизический мир связан с богом через человека, который обладает и материальной иидеальной субстанциями.Возможность познания человеком окружающего мира Соловьев связывал с верой в бога- познание через веру. В. Соловьев являлся автором теории вселенской теократии. Он считал, что в отношениях между собой люди должны забыть все распри ируководствоваться христианским учением о любви к ближнему. Этот же принципдолжен был положен в основу между отдельными государствами. Легче всего егоможет осуществлять христианская религия. Чтобы претворить в жизнь христианскийпринцип «любви к ближнему» и окончательно исключить из общества классовые инациональные противоречия, православной, католической и протестантской церквинеобходимо слиться воедино под эгидой Римского папы и русского самодержавия,образовав вселенскую теократию.Последней работой В. Соловьева стали «Три разговора о войне, прогрессе иконце всемирной истории...», посвященные развернутой критике религиозно-философского учения Л. Толстого.Его обращение к проблеме мирового зла предстает как закономерное, ибо еёвсестороннего исследования оправдание добра оказывается неполным.Исследуя мировое зло В. Соловьев последовательно опровергает тезис онепротивлении силой и показывает необходимость войны в обреченном насовершенство мире. И только по мере совершенствования мира война исчезнет измира людей. II) Ярким и многогранным явлением в русской религиозной философиибыла фигура Н.А. Бердяева. 1. Философию он считает чистым творчеством в отличии от науки,которая всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия.2. Исходя из творческой природы философии он предлагает свою концепциюмиростроения, ориентированную на человека:-В качестве первореальности выдвигается история и природа. Они вечны и включают в себя несотвореннуюсвободу. -Всё зло в мире истекает из этой свободы (Зло - этоиспытание, посланное людям благим Богом).- В итоге - Бог мир создает, Себя в мире проявляет, но не управляет миром.- Человеку Бог необходим как нравственный идеал и надежда на спасение.- Богу нужен человек, как покаявшийся грешник, стремящийся кбогочеловеческому образцу.- Достичь этого результата человек может лишь через катастрофу,конец света, страшный Суд.- В результате наступит новый мир - вечное царство свободы и духа,человеческое бессмертие.3. Личность у Бердяева представляет собой сосредоточениеиндивидуальных духовных сил и сферу свободы. Она постоянно испытывает давление со стороны общества, которое стремитьсяпоработить личность, включив её в какую- нибудь общность. Истинная свобода личности заключается в «соборности», концентрации индивидуальной духовной силы и воли, т.е. подразумеваетсяверховенство личного начала над коллективным. Идеи Бердяева оказали значительное влияние на развитиефранцузского экзистенциализма. III) С.Н. Булгаков своей центральной задачей считал обоснованиецелостности христианского мировоззрения (в 1918 году он принял сан священника).Все социальные отношения и культура должны быть оценены и перестроены нарелигиозных началах. IV) Н.О. Лосский главную задачу философии видел в том, чтобы построитьтеорию о мире как едином целом на основе прежде всего религиозного опыта.Центральный элемент мира - личность. V) П.А. Флоренский также разрабатывал религиозно- философскуюпроблематику, в центре которой - идущее от В. Соловьева концепция о всеединствеи учение о Софии, учение об интуитивном образносимволическом постижении мираосновывающееся на нравственном учении личности. 2-е направление: Русский марксизм. В середине 80-х г.г. 19 столетия народничество, вследствие массовогоразочарования в его идеях, распалось. Из него выделились первые русскиемарксисты. Марксизм увлек на первых порах людей самых разныхориентаций - от промышленных пролетариев до университетских профессоров: всемим казалось, что найдена окончательная истина, и социализм из народническойутопии превратился в настоящую теорию.1. Ортодоксальный марксизм. Возникновение марксизма в России связывают с творчеством ГеоргияВалентиновича Плеханова (1858- 1918).-он посвятил большинство своих трудов историко- философскому, гносеологическомуи социологическому аспектам материалистического понимания истории, т.к. считал что именно в этом теоретическом построении сосредоточеноцентральное ядро марксистского учения в целом;-осуществил первые попытки научного социального предвидения;-определил основы религиозного и эстетического мировоззрения людей;-предложил диалектико- материалистическую модель революционных процессов всоциальной сфере;-разработал учение о роли народных масс и личности в истории.2. «Легальные марксисты » (Н.А. Бердяев, П.Б. Струве, С.Л.Франк) - в целом на начальном этапе поддерживали Плеханова и Ленина в критикенародничества, в начале 900-х г.г. разошлись с ними по вопросам: -неприятия насильственных средств борьбы;-в теории- * неприятием подавления личности обществом* несогласием с идеями «воинствующего» материализма и атеизма.3. Философия большевизма. Прежде всего связана с деятельностью В.И. Ленина (1870- 1924). Новое в марксизме. а) В социальной философии:1) Опираясь открытии русскими народниками законе неравномерного развитиякапитализма, Ленин провозгласил «непреложный вывод» о победесоциализма «первоначально в одной или нескольких странах».2) Разработано учение о социалистической революции, о роли пролетариата в ней и его авангарде- коммунистической партии. 3) Разработано учение о примате политики над экономикой (особенно в переходные периоды)4) Разработано учение «О защите социалистического отечества», об «Армиинового типа». б) В диалектическом материализме:В соответствии с естественно- научными открытиями того времени по- новомусформулировал определение материи (в отличие от механистическойтрактовки её Ф. Энгельсом). в) В диалектике:-Ленин видел в ней прежде всего «закон познания (и закон объективного мира)».«Диалектика и есть теория познания (Гегеля и марксизма)», а стал быть,философского материализма.-Введен принцип примата практики над теорией. Вывод: 1) В целом теоретические философские и социально- философские произведенияВ.И. Ленина («Материализм и эмпириокритицизм»; «Философские тетрады»,«Государство и революция» и др.) существенно дополнили и обогатилимарксистскую теорию.2) Непрекращающийся критический анализ сделанного Лениным, постоянноезаимствование его идей являются косвенным доказательством их оригинальности.Кроме этих 2-х течений, универсализм русской философии проявился вналичии других течений: 1) Философия права, в рамках которой развивалась идеология либерализма с его идеей незыблемости прав и свобод человека (Б.Н.Чечерин).2) Естественно- научный материализм (Д.И. Менделеев, И.М. Сеченов).Был ориентирован на философское осмысление данных естествознания и продолжалтрадиции М.В. Ломоносова, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского.3) Русская космическая философия (К.Э. Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л. Чижевский). Они отстаивали идеи:-единства человека и космоса, космической природы человека;-его бессмертия и безграничных возможностей, благодаря нравственномусовершенствованию и росту научных знаний. Военные вопросы в произведениях русских философов. В русской философии спектр отношения к войне, как крайней форменасилия, чрезвычайно широк:-от полного её отрицания в любых формах-до признания её главным двигателем прогресса. Тем не менее есть два общих аспекта рассмотрения этой проблемы: 1-й - попытки нравственной оценки войны (П.Я. Чаадаев, Ф.М. Достоевский,Л.Н. Толстой, В.С. Соловьев); 2-й - подходы к возможности или невозможности оправдания насилия и войныдля осуществления мессианского предназначения России, а также выбора еёисторического пути (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, М.А. Бакунин, В.И. Ленин). Выводы: 1. В целом русская философия 19 - начала 20 века явилась отражением идейныхисканий исторического пути развития России.2. В противоборстве идей славянофилов и западников в конечном итоге победилазападная ориентация, но трансформировавшаяся на русской почве в теориюмарксизма- ленинизма. Философская мысль в советский период. В советский период отечественной истории (1917- 1991 г.г.) исключительнуюподдержку получила материалистическая традиция в философии. В Советском Союзе в 20-х годах единственным философским течением становиться марксизм, который со временем обрел статус официального учения. Философия постепенно превратилась в служанку политики.Это становиться возможным в условиях: -отсутствия свободы интеллектуального творчества-жестокого контроля со стороны государства и правящей партии-использования философии для идеологического обоснования практики советскогостроя и перспектив его исторического развития. Основные этапы философии в СССР. 1 -й этап с 1922 - 1930 гг. Это время, когда идеологические тиски уже были, но ещё не сжались и в рамкахматериалистической философии оставалось место для дискуссий и споров. Дляэтого был основан философский журнал «Под знаменем марксизма». Какие проблемы решались?: 1) Соотношение в жизни человека и общества биологических и социальных факторов.2) Дискуссия вокруг марксистского понятия базиса и представлений об азиатскомспособе производства.3) В 1925 г. была впервые опубликована работа Энгельса «Диалектика природы»,где систематически был изложен диалектический материализм. Это послужилостимулом для внутрипартийной философской полемики, получившей известность какспор между механистами и диалектиками.- механисты (во главе с Н.И. Бухариным)· подчеркивали материализм диамата за счет диалектики, которую считалилишь подсобным методом· защищали автономию естественных наук против философской диктатуры.· в идее развития более подчеркивали эволюцию, чем качественные скачки ичем революцию.- Диалектики (профессор Деборин) считали именно материалистическуюдиалектику главной сутью марксизма.Тогда же, в 20-е годы, в России работают такие ставшие впоследствии знаменитымиавторы, как Михаил Бахтин («Философия поступка», 1921 г.), АлексейФедорович Лосев (с 1927 по 1930 гг. Им написано восемь томов произведений), Густав Густавович Шпет, Лев Семенович Выгодский, создавшийкультурно- историческую теорию развития психики. 2-й этап 1930 - 1953 гг. Сталинский. Это время теоретического упадка, полной вульгаризации и догматизации марксизма.В 1938 г. вышел в свет «Краткий курс истории ВКП(б)», где в качестве 4-гораздела была не большая по объему статья «О диалектическом и историческомматериализме».Эта статья была объявлена «вершиной марксистского философского мышления» иположена в основу преподавания философии и методологии научного познания. Всяфилософия свелась к «цитатничеству» классиков марксизма. Тем не менее в этот период:1) В.И. Вернадский создает «Размышления натуралиста», гдеразвивается идея ноосферы.2) Кета Романович Мегрелидзе создает книгу «Основные проблемысоциологии мышления», на которой впоследствии учились философскому раздумьюцелые поколения советских философов.3) Возникает целый ряд формальных философских структур:· на базе МГУ и ЛГУ создаются философские факультеты· с 1947 г. начинает выходить существующий поныне журнал «Вопросыфилософии». 3-й этап 1953 - 1991 гг. Явное оживление философской мысли начинается примерно с 60-х годов хотя доэтого:-с 1956 г. философию преподают как самостоятельный предмет не только вгуманитарных вузах и университетах, но и в технических;-в 1958 г. - возникает ещё один философский журнал «Философские науки»;-с конца 50-х гг. Советские философы начинают принимать участие вмеждународных философских конгрессах. Главные темы работы советских философов:1. Новое прочтение К. Маркса (-соотношение идей раннего ипозднего Маркса, -анализ внутренней логики и диалектики «Капитала») М.М.Розенталь, Э.В. Ильенков, Б.М. Кедров.2. Развитие диалектической логики. Диалектика анализируется какобъективный процесс и метод познания. (Ильенков, Байтищев, Библер)3. Формирование отечественной методологии науки. Стремление соединить системные представления и диалектику (до этого системныйметод считался «буржуазным» и не мог использоваться как научный метод)(Штофф, Швырев, Мамчур, Степин. Ракитов).4. Под видом критики происходит, знакомство с западной философией. (Мельвиль, Матрошилова, Богомолов, Быховский и др.)5. Раскрытие проблем гносеологии и теории познания. (П.В. Копнин,В.А. Лекторский, В.С. Швырев)6. Обсуждение проблемы сознания. Развернулась многолетняядискуссия об идеальном между Э.В. Ильенковым и Д.И. Дубровским. ПродолженнаяМихайловым, Библером, Мамардашвили.7. Обсуждение, прежде запрещенной, темы ценностей. «Лекции по марксистко- ленинской эстетике» М.С. Кагана утверждают право насуществование аксиологического подхода к сознанию.8. Выдвижение комплекса взаимосвязанных проблем «деятельность -культура - человек».-над проблемой деятельности и практики работали А.П. Огурцов, Б.А. Воронович,М.С. Каган.-по теме культура сформировались противоположные точки зрения:· «Деятельностная» или технологическая позиция (Э.С. Маркарян,В.Е. Давидович)· «Кормативно- ценностная» (В.М. Межуев, Л.Н. Коган, А.С. Злобин)-в теме человека (хотя экзистенциональные проблемы обсуждать не разрешалось)обсуждались темы:· сущности человека, его свободы, истории, диалектика его жизни· ставились вопросы философской познаваемости человека и единствачеловечества.9. Темы, связанные со спецификой философского знания. Она определялась как наука или не наука, выяснялось как она соотносится сдругими видами сознания. (Т.И. Ойзерман, П.В. Алексеев).10. Осмысление социальной жизни. Даже в условиях существенных ограничений, по- разному интерпретировалисьмарксистские положения с целью сделать предписанную схему как можно болеегибкой, позволяющей вмещать и охватывать те феномены, о которых специально незадумывались классики марксизма. (В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон, Ю.К.Плетников). Выводы: 1. Диалектико- материалистическая философия в СССР, несмотря на сложныеполитические и идеологические условия (начиная с 1917 г. и по н.в.), восновном сохранила своё методологическое значение, приобрела началоплодотворных идей из работ известных советских ученых: общественников иестественников, историков философии, этиков, эстетиков.2. Сегодня в России философы продолжают работать, творить. Освободившись отжестких рамок официального марксизма они ищут новые пути в теории, открываютдля себя и других прежде неведомые пласты бытия, переживания, мышления. Выводы по лекции: 1. Русская философия - это живой и динамичный организм. Она имеетсравнительно не долгую историю, но тем не менее, она внесла значительный вкладв сокровищницу мировой философской мысли.2. Русская философия несёт на себе отпечаток национальной культуры,национального характера, национального психологического склада, особого типамышления и мировоззрения, т.е. она является одним из ресурсовретроспективного портрета народа.3. Философские концепции отечественной философии всегда были связаны сконкретными социально- политическими обстоятельствами в стране.4. В русской философии никогда не было «голого» копирования западныхфилософских теорий. Русские мыслители как бы отталкивались от чужого учения ипредлагали самостоятельные построения.5. Русская философия в своей основе высоконравственна. Нередко нравственныйаспект был тем стержнем, вокруг которого строилась вся система.6. Обращение к истории русской философии позволяет военным кадрам обогатитьсвой державный мир, расширить мировоззрение.

Понравилась статья? Добавь ее в закладку (CTRL+D) и не забудь поделиться с друзьями:  



double arrow
Сейчас читают про: