Закономерности развития атеизма

Глава XVII

ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ АТЕИЗМА

Раздел четвертый

Развитие атеизма как закономерность прогресса человечества. История социального и духовного развития общества свидетельствует о том, что атеизм, существует ли он в виде отдельных идей и тенденций или в целостной, систематизированной форме, есть закономерное явление, с необходимостью порождаемое определенными факторами жизни людей. Атеизм естественно возникает как реакция на зарождение религии. Появление и развитие атеизма отражают возрастание господства человека над стихийными силами природы и общества. Общественная практика, успехи науки в овладении природой и социальными силами способствуют установлению правильного, реалистического взгляда на мир. Элементы безрелигиозного восприятия мира, хотя и в разной степени, свойственны всем людям, создающим материальные и духовные ценности. На основе адекватного отражения мира человеком и возникает атеизм, развивающийся по мере возрастания социальной свободы человека. Этому способствуют успехи познавательной его деятельности. Развитие атеизма во многом было связано с тем, что он опирался на достижения естественных и общественных наук, искусства и литературы.

Освобождение сознания от религиозного мировоззрения, утверждение научного взгляда на мир происходят в постоянной борьбе с религиозными представлениями. В отличие от наивно-реалистического, безрелигиозного подхода к миру атеизм сознательно отвергает религиозные догматы, опираясь на знания о мире и человеке. В качестве противодействия религии атеизм появился сразу же за оформлением религиозной идеологии. Изменения в религии накладывали отпечаток на проблемати-

ку атеизма. Так, в период господства монотеизма атеизм выдвигал положения, которых не было в древнем атеизме: выявление исторического характера «богодухновенных» книг, раскрытие противоречий в них, критика авторитаризма, догматизма. Борьба атеизма против религии, следовательно, на разных ступенях духовной эволюции общества принимала конкретные формы. Атеистические идеи, направленные против отдельной религии, содействовали критике религиозного мировоззрения в целом, а значит, формированию научного взгляда на мир. Будучи выражением социального прогресса, атеизм характеризуется рядом закономерностей, выявляющих его сущность и роль в обществе.

Связь атеизма с интересами прогрессивных слоев общества. На протяжении веков люди, выступавшие с критикой религии, подвергались преследованиям. Это не случайно. Атеистические идеи выдвигали идеологи социальных слоев, заинтересованных в осуществлении прогрессивных общественных преобразований. Передовые классы испытывают потребность в верном отражении действительности, в новых идеях, соответствующих прогрессу общества. Поэтому одной из наиболее актуальных проблем атеизма становится осмысление социальной функции религии, а также путей ее преодоления.

Социальная направленность атеистических учений во многом обусловлена тем, что они впитали в себя настроения и представления народных масс. Развитие и распространение атеизма были особенно значительными в периоды обострения классовых противоречий, подготовки и осуществления крупных общественных переворотов, когда возрастает роль масс в историческом процессе. Вовлеченные в водоворот событий, массы не только творят историю, но и осознают себя ее творцами. Именно в поворотные эпохи истории идеологи прогрессивных классов выдвигают идеи, обосновывающие независимость человека от иллюзорных сверхъестественных сил. Социально-психологической основой атеистических учений является стихийный атеизм народных масс, постоянно воспроизводящийся в ходе их борьбы за свое освобождение, в периоды патриотического подъема и т. д. Так, общественный и культурный подъем в Греции V—IV вв. до н. э., связанный с ее победой над персами в греко-персидских войнах, обусловил распространение неверия в сверхъестественные силы среди части греческо-

го общества, развитие материалистических и атеистических учений. Борьба трудящихся против засилья светских и духовных феодалов в средние века находила отражение в критике духовенства, в скептическом отношении к некоторым сторонам вероучения. Официальной церковной культуре господствующего класса противостояла и карнавальная культура народных масс, бывшая одним из факторов возникновения атеистических тенденций в ряде средневековых ересей. Особенно усилились стихийно-атеистические явления в период подготовки и осуществления буржуазных революций. Антиклерикальные и антирелигиозные выступления крестьян в России в период борьбы против крепостнических порядков оказывали влияние на формирование атеистических учений, например, русских революционных демократов.

Если проследить историю атеизма от древности до современности, то можно заметить, что в ходе социального прогресса постоянно пробивала себе путь тенденция к расширению сферы влияния атеизма, к появлению в обществе все большего числа людей, освобождающихся от религиозных иллюзий.

Свободомыслие и атеизм — органические элементы мировой культуры. Атеизм и свободомыслие являются органическими элементами духовной культуры народов мира, питающимися наиболее плодотворными ее достижениями. Глубина и основательность знания о религии, определение путей ее преодоления немыслимы без разносторонних связей атеизма с другими сферами духовной культуры, откуда он черпает импульс для своего развития. По существу атеизм есть форма самопознания человечества, помогающая постичь процесс развития человеческого сознания в его трагических противоречиях, взлетах и падениях. Атеизм и свободомыслие содействовали расширению сферы нерелигиозной духовной деятельности человечества, помогали формам общественного сознания (морали, искусству, философии и т. д.) освобождаться от власти религии. Атеистическое миропонимание в его наиболее ярком выражении опирается на важную сферу духовной культуры — философию. Атеистические идеи, тенденции могут иметь место и в учениях философов-идеалистов. В конкретных исторических условиях они укрепляют позиции атеизма в целом. Так, весомый вклад внесла в содержание атеизма логическая критика доказательств бытия бога, данная И. Кантом в «Критике чистого разу-

ма». Диалектический метод Гегеля способствовал развитию атеизма тем, что подрывал представления об истинности религии, этого метафизического отражения мира, и тем, что давал в руки материалистов мощное доказательство источника самодвижения материи. Атеизм, однако, становится систематическим учением лишь в рамках материалистической философии. Учение о том, что религия имеет земные корни, могло появиться только на основе материалистического осмысления мира, и появилось оно в тех древних обществах (Китай, Индия, Греция), в духовной культуре которых наличествовала философия. Связь древней материалистической философии с естественнонаучными достижениями, взгляд на философию как на научное знание послужили основанием для отождествления религии с незнанием, позволили увидеть причины возникновения религии — в человеческом сознании (в страхе, невежестве, обмане). Соответственно преодоление религии связывалось с изучением природы и человека.

В средние века с установлением диктатуры церкви философия в целом (за некоторым исключением) вынуждена была обслуживать теологию. Соответственно для этого времени были характерны только отдельные атеистические положения и тенденции. В связи с развитием материалистических учений в XVI—XIX вв. на новый уровень выходит и атеизм. Материализм в его скрытых формах (пантеизм и деизм) в эту эпоху постепенно уступает место последовательным материалистическим учениям. И здесь следует учесть следующее: чем более материалистическое учение свободно от теологического груза, тем последовательнее критика религии, выше степень ее познания.

Теологическая оболочка мешает последовательно бороться с религией. Деисты XVII—XVIII вв., давшие подробную критику Библии, выявившие исторический характер религии, не понимали сущности атеизма и выступали против атеистов. В то же время воинствующий материализм французских просветителей позволил не только более глубоко по сравнению с деистами и пантеистами выявить сущность религии, фундаментально обосновать несостоятельность религиозной идеологии, но и показать гуманистическую, творческую природу атеизма. Как известно, домарксовский материализм не распространялся на понимание общественных процессов. И это отразилось на атеистических учениях: религия представала

здесь как порождение главным образом сознания, но не реальных социальных условий.

Подлинно научное знание о религии было создано на основе наиболее последовательной формы материализма — диалектического материализма, свободного от ограниченности предшествовавших философских учений. Для того чтобы убедиться в этом положении, следует изучить историю атеистических учений от древности до наших дней.