2013-12-28
700
Литература, изобразительное искусство, музыка и театр
КУЛЬТУРА ХОРВАТИИ В XIX - НАЧАЛЕ XX в.
Важнейшие изменения в культурной жизни Хорватии первой половины XIX в. связаны с деятельностью участников иллирийского движения. Складывается специфическая культура «эпо-, хи иллиризма». Она включала в себя и поэтические сочинения, и музыку, и особый иллирский костюм. Иллирский костюм должен был отличаться от венгерского и вообще европейского платья и символизировать хорватский патриотизм. В 30-е гг. XIX в. в Загребе проводились даже особые иллирские балы. Разрабатывались идеалы особой иллирской эстетики. Важнейшими достижениями иллиров в области просвещения и культуры были: реформа языка, развитие журнального и газетного дела, открытие общественных читален. Иллиры поставили задачей широкую пропаганду своей программы и поэтому много внимания уделяли делу просвещения. Реформа языка, осуществленная Людевитом Гаем, способствовала развитию национальной литературы, сближению сербской и хорватской культур.
Наука и просвещение
Наука и просвещение в Хорватии на первом этапе национального Возрождения носили в основном прикладной характер, способствовали национальной интеграции. В это время, приходящееся на первую половину XIX в., основное место в научных исследованиях занимают гуманитарные науки — филология, литературоведение, история, философия. Повышенный, углубленный интерес к прошлому народа принес свои результаты. Были найдены документальные свидетельства «исторического права» на независимость. Важную роль в деле становления хорватского просвещения и науки сыграла созданная в 1842 г. Матица Ил-лирская. Активное изучение национального языка и истории происходит как на базе Матицы, так и на открытой в Загребской Учебной академии кафедре хорватского языка и литературы.
Школьное дело в хорватских землях было поставлено несравненно лучше, чем в Сербии. Здесь уже в начале XIX в. существовали гимназии в Загребе, Осиеке, Пожеге и Вараждине.
Во второй половине XIX в. наука выходит на теоретический Уровень, заметно интернационализируется, она направлена и на Решение задач технического прогресса, модернизации. В 1863 г. в Загребе была открыта хорватская Академия наук, которая получила название в духе югославянских идей — Югославянская академия наук и искусств. В 1873 г. начинает работу первый у южных славян Загребский университет. Университет и академия становятся
центрами науки и культуры не только для хорватов, но и для других югославянских народов Австро-Венгрии. Здесь обучались и славяне из присоединенной к Габсбургской империи Боснии и Герцеговины. На рубеже веков трудятся ученые, получившие мировую известность. К их числу принадлежит геофизик Андрия Мохорови-чич (1857—1936). Известный филолог Ватрослав Ягич (1838-1923) приглашался для чтения лекций в европейские и российские университеты.
К началу XIX в. на хорватских землях уже сложилась своя литературная традиция. В Далмации она находилась под сильным влиянием итальянской литературы Барокко и Просвещения, а на территории Гражданской Хорватии и Славонии была связана с немецким просветительством и романтизмом. Наличие собственного дворянства, интеллектуальной элиты в нескольких поколениях придавало хорватской литературной традиции классические черты литературы как вида искусства, а не как средства просвещения народа. Ограниченность круга читателей объясняется тем, что произведения хорватской литературы создавались на латинском языке. Тесное переплетение задач национальной интеграции, политического просвещения и пропаганды национальной идеи ставили перед деятелями хорватского национального Возрождения задачу демократизации литературы. Этой просветительской деятельностью в литературе активно занялись участники иллирийского движения. Л. Гай и его сподвижники начали издавать журналы, газеты и брошюры на хорватском языке. Основателем реалистического направления был Август Шеноа (1 838— 1881). Поэт, прозаик, критик и драматург, он по праву занимал ведущее место в хорватской литературе 60—70-х гг.
Одним из крупнейших хорватских поэтов XIX в. был деятель иллирийского движения и видный политик Иван Мажуранич (1814—1890). Он начал свое литературное творчество еще в ил-лирских журналах в 30-е гг. Его лучшее произведение, поэма «Смерть Смаил-Аги Ченгича» (1846), написано в традициях романтизма и повествует о противостоянии турок и южных славян в эпоху османского владычества.
Модернизм получил в хорватской литературе наибольшее развитие по сравнению с другими литературными течениями в среде южных славян. Яркими его представителями были поэты Милан Бегович (1876-1948), Владимир Видрич (1875-1909), Дра' гутин Домянич (1857-1929). Антун Густав Матош (1873—1914) известен не только как необыкновенно талантливый прозаик, но и как литературный критик.
Загреб считался музыкальной столицей южных славян, ибо здесь традиции музыкальных обществ и организаций были сильны еще с XVII в. Хорватское музыкальное общество, возглавляемое иллирами, осуществило в 1846 г. постановку первой хорватской национальной оперы Ватрослава Лисинского «Любовь и злоба». В.Лисинский (1819—1854) — автор более ста музыкальных произведений, которые он старался аранжировать в «югославян-ском» духе.
Французский импрессионизм оказал влияние на творчество.хорватских художников Мирослава Кралевича (1885-1913) и I Иосипа Раячича (1885—1908). Начинает свою творческую деятельность последователь Родена гениальный скульптор Иван Мешт-рович (1883—1962). Борьбе южных славян с Турцией посвящены его работы кануна и периода Балканских войн — «Видовданский цикл» и «Аллегория».
Хорватские города еще в период иллиризма украсились до-[мами в стиле национальной архитектуры с символикой хорватской истории. Но чем ощутимее решались задачи национального [самоопределения, тем меньше внимания уделялось этим внешним [атрибутам. В архитектуре второй половины XIX в. доминирует вен-[ская щкола.
В начале XX в. горожане Хорватии и Славонии по внешнему [облику уже не отличаются от других городских жителей Австро-Венгрии. Крестьяне дольше сохраняют приверженность национальному костюму и традиционным предметам обихода.
Приморские города по-прежнему во многом сохраняли ита-льянское влияние как в архитектуре, так и в быту, в том числе [к в кухне. Красочный женский и мужской народный костюм [жителей приморья продолжал радовать путешественников и ку-крортников. Курортная специализация Далмации заставляла развивать сеть отелей и другой инфраструктуры для приема отдыхающих, а местных жителей вовлекала в этот новый вид деятельности.
КУЛЬТУРА СЛОВЕНИИ В XIX - НАЧАЛЕ XX в.
По уровню грамотности Словения, где к концу XIX в. число Грамотных составляло около 90% населения, опередила все остальные южнославянские народы. На словенских землях уже в 1774 г. действовал закон об обязательном обучении мальчиков
и девочек в возрасте от 6 до 12 лет, а в 1816 г. было введено обязательное посещение воскресных школ детьми от 12 до 15 лет. Вместе с тем лишь в начальных школах обучение велось на словенском языке, все последующее образование — на немецком. В конце XIX в. были введены также и утраквистские школы с преподаванием на двух языках.
По числу издаваемых на родном языке книг на душу населения Словения занимала первое место среди всех южнославянских народов. Словенские села снабжались огромным количеством научно-популярной и учебной литературы, что позволяло противостоять процессам германизации и способствовало подъему культурного уровня крестьян. Уже в 1836 г. в Любляне открылась национальная читальня, а с 60-х гг. они появляются практически во всех городах и городках Словении. В этих центрах культуры работали певческие и драматические кружки, читались лекции, велась пропаганда национального языка и литературы.
Газеты до 1848 г. в основном выходили на немецком языке, словенские периодические издания были нерегулярны. Лишь в 1843 г. появилась общесловенская газета на национальном языке «Кметийске ин рокоделске новице» («Крестьянские и ремесленные новости»), которую редактировал словенский просветитель, врач Янез Блейвейз (1808—1881). Тираж газеты к 1848 г. составлял 1800 экз. С 1863 г. существенную конкуренцию этому изданию составил журнал «Напрей» («Вперед»), главными авторами которого стали поэт Мирослав Вилхар (1818—1871) и писатель Фран Левстик (1831-1887).
В 1864 г. была основана Матица Словенская, которая явилась центром издания книг на словенском языке.
Словенская литература первой половины XIX в. связана с именами Франца Прешерна (1800—1849) и его соратников по начавшему выходить в 1830 г. литературному альманаху «Крань-ска чбелица» («Пчелка Крайны»). Они поставили целью писать свои произведения высоким художественным языком, избегая просторечия, и тем самым сделать словенский язык подлинно литературным. Ф. Прешерн — автор поистине талантливых произведений «Здравица» и «Венок сонетов».
В 50-70-е гг. наряду с дальнейшим развитием поэтической школы Словении (С. Енко, Й. Стритар) начинается становление художественной прозы в словенской литературе. Писатели Ф. Левстик и Й. Юрчич заложили основы словенской реалистической литературы, а продолжил ее развитие И. Цанкар. Его перУ принадлежат произведения как реалистического, так и модернистского направлений.
В конце XIX в. драматическое и музыкальное искусство Словении выходит на профессиональный уровень. Это связано с деятельностью Музыкальной матицы, Словенской филармонии и Словенского народного театра.
Словенские города развивались в рамках общих процессов ускоренной модернизации Цислейтании конца XIX — начала XX в. Здесь строились новые административные здания и соборы, широко развивался модерн в архитектуре. После землетрясения 1896 г. в Любляне в ходе перестройки разрушенных зданий широко использовался в архитектуре венский стиль сецессии.
Культурные процессы в Словении в XIX — начале XX в. тесно связаны с противостоянием процессам германизации, со стремлением к национальной интеграции. На первое место выходят задачи распространения национального языка и национальной литературы. В этом словенским просветителям удалось добиться чрезвычайно больших успехов.
КУЛЬТУРА БОСНИИ И ГЕРЦЕГОВИНЫ В XIX - НАЧАЛЕ XX в.
В первой половине XIX в. боснийско-герцеговинская культура развивалась в рамках культурных процессов Османской империи. Реформы, которые пыталась проводить Порта, с большим опозданием достигали и этих провинций. Исламские традиции дольше всего сохраняли свое положение в сфере просвещения, искусства, обыденной культуры. Произведения искусства, ювелирные изделия, ковры, архитектура являлись составной частью общетурецкой культуры, хотя и имели свой локальный колорит. Доктрина османизма, утвердившаяся во второй половине XIX в. в Турции, способствовала усилению общеисламских норм и критериев в культуре и искусстве. Христианское население Боснии и Герцеговины в сфере образования и культуры полностью зависело от церкви и миссионерской деятельности духовенства. Для получения среднего образования, обучения ремеслу православное население стремилось попасть в Сербию или Воеводину, а католики учились в Хорватии.
Милетская система способствовала этноконфессиональному размежеванию населения Боснии и Герцеговины. Вместе с тем вполне естественным был процесс взаимовлияния и взаимопроникновения мусульманской и христианской культур. В сфере языка это выразилось в проникновении турецких слов в сербско-хорватский язык, где турцизмы составляли пятую часть. Особенно заметно это переплетение культур в фольклоре, народных танцах И песнях, а также в костюме и устройстве жилища. Ориентальная
кухня быстро становится популярной и у христиан, которые и сейчас считают кебаб, пахлаву, сарму своей национальной едой.
В Боснии и Герцеговине после оккупации их Австро-Венгрией процессы европеизации во многом были сопряжены с государственной политикой. Перестраиваются города края, и венские архитекторы разрабатывают новые урбанистические критерии. Железные дороги и станции привносят свою эстетику в архитектуру и быт. Вместе с тем в Боснии и Герцеговине остаются очень сильными традиционалистские настроения в быту, обрядах и нравах. Унификации быта мешает конфессиональный сепаратизм, который на протяжении веков помогал сохранить национальную идентификацию мусульман и христиан. Австро-венгерское правительство в этом отношении ведет очень толерантную политику. Фотографии мусульман, например, запрещалось помещать в газетах, так как изображение лица человека противоречило традициям ислама.
В конце XIX — начале XX в. на фоне общего процесса этно-конфессиональной дифференциации оформляются самостоятельные культурно-просветительные институты сербов, хорватов и боснийских мусульман. Это и литературные журналы, и драматические и певческие общества. Властям не удалось полностью изолировать сербов Боснии и Герцеговины от культурного влияния сербского государства.
