2018-02-14
351
Египетский народ, у которого рано явилась жреческая наука, имел очень развитую и сложную священную литературу. По писаниям древних, в Египтѣ было множество священных книг, так называемых Гермесовых, т. е., книг, заключавших в себе откровения бога знания и науки Тота или Таата, которого греки отождествляли с своим Гермесом. Они обнимали собою всю область знания. По словам Климента Александрийского, в Египте известны были 42 священных книги, и притом только необходимейшая, которые должны были знать жрецы. 36-ть из них содержали в себе философию и религиозное знание, а 6-ть состояли из медицинских трактатов. Ямвлих говорит, что их было до 20,000, даже до 30,000. Синкелл насчитывает их, пользуясь писанием Мането, до 36,000. Эти громадные цифры, по словам древних же, употреблены египетскими историками в общем, неопределённом смысле множества, но это указывает на особенное развитие религиозной письменности в Египте. Из числа 42 книг, о которых говорит Климент Александрийский, некоторые заключали в себе гимны богам, другие – богослужебные обряды и правила нравственности, прочие - астрономические, космологические, географические, юридические и медицинские знания. Вообще же Гермесовы книги содержали все сферы знания: религиозного, и общественного. Понятно, что этот кодекс св. книг слагался в продолжении веков и образовался из отдельных сочинений в более позднюю эпоху, собранных в одно целое. Нет сомнения, с другой стороны, что все эти св. книги представляли собою только зерно особой, отдельной от них, жреческой литературы, которая, и после составления св. кодекса, продолжала развиваться и являлась, как дополнение к нему, в форме комментариев, подробных изложений религиозного учения и отдельных рассуждений по частным богословским вопросам. Этим объясняется громадное количество Гермесовых книг. Но подлинник ни одной из всех этих св. книг не дошел до наших дней. Эту утрату св. книг могут заменить надписи на древних постройках и папирусовые свитки, находимые в гробах.. Древние египтяне имели обычай стены храмов и пирамид, равно как и поверхность обелисков, покрывать надписями религиозно-нравственного содержания. Со времени Шампольёна, открывшего способ читать иероглифы, надписи на обелисках стали служить одним из главных источников для не- посредственного знакомства с нравственным бытом и религией египтян. Но особенно важны для истории религии Египта, находимые в гробах и пирамидах свитки папируса, покрытого различными иероглифическими письменами, в которых содержатся молитвы к богам от лица умершего и излагаются верования, касающаяся загробной жизни. Текст папируса, по сторонам страниц, украшен виньетками, представляющими богов и области неба, в который является умерший. Изучение могильных свитков скоро привело к убеждению, что все, найденные папирусовые свитки составляют более или менее полные копии одной книги: все они в общем одного содержания. Дальнейшее изучение показало также, что эти свитки приготовлялись заранее жрецами для гробов и усыпальниц, и что въ заранее приготовленные свитки, вставлялось имя умершего, вместе с именем его матери, а иногда и вместе с именем отца. Один из таких экземпляров надгробных письмен (туринский), более полный сравнительно с другими, в 1842 г. Был издан египтологом Лепсиусомъ, как «Книга мертвых», вместе с виньетками, но без перевода. Что такое была по своей цели и назначению, эта «книга мёртвых», точно определить трудно.
Шампольён предполагал, что в ней изложены обряды погребения, и что она заключает в себе молитвы, которые читались жрецами и присутствующими при погребении, от лица умершего. Лепсіусъ доказывает неверность этого взгляда. Правда, на виньетках первой главы Книги изображена церемония погребения, мумия на колеснице, жрец, читающий молитву, или биографию умершего, плачущая женщины и жертва, приносимая за умершего. Но все это не даёт права видеть в этом собрании молитв часть богослужебного ритуала и причислять его к священным книгам в строгом смысле слова. И общее заглавие книги, и частные оглавления отделов, из которых она состоит, а также отсутствие названий на то, какой жрец должен читать молитву, ясно показывают, что она не имела богослужебного характера. Это книга нравственного содержания и принадлежит к литературе богословской, но не священной в полном значении этого слова; она есть произведение пророка или пророков, как назывался класс жрецов-писателей в Египте, но не Гермесова книга. Как бы то ни было, составляла ли эта книга часть богослужебных книг древнего Египта, или она имела одно только практически-назидательное значение и полагалась вместе с умершим, как символ его правой веры и надежды на жизнь в небе, т.е., как знак того, что он имел истинное ведение и в продолжении земной жизни готовился к переходу в иную жизнь – Значение её очень важно, потому что она дает самый богатый материал для изучения верований древнего Египта. «Книга мёртвых» не представляет со-бою одного, целого произведения. и принадлежит различным писателям разных времён. Она состоит из разных частей, содержание которых касается загробной жизни души. Все доказывает, что она собрана из отдельных кусков в одно целое, в сравнительно позднюю эпоху. Она состоит из 164 глав, составленных из 4 различных кусков текста. Первый простирается от 1-й до 17 главы, второй до 64-й, третий до 124-й, четвертый до 164-й.
Окончательная редакция книги довольно древняя и сложилась не позднее эпохи Псамметиха. До эпохи Птолемеев, которой принадлежит большая часть экземпляров книги, он почти не изменился.
Наиболее важная её часть – 17-я глава, древнейшая, как кажется, по времени явления, и заключающая в себе, под темными мистическими покровами, все верования египтян о происхождении мира, о начале и последней судьбе человека. Она переведена и истолкована уже упомянутым нами знаменитым Французским египтологом, виконтом Эммануилом де-Руже.
Египетский историк Мането, жрец города Севенита – в дельте Нила – живший в царствование Птолемея Филадельфа и написавший на греческом языке историю Египта, с замечаниями о религии, по источникам, хранившимся в архивах египетских храмов. Но, как и большая часть таких произведений древности, история его затеряна. Мы знаем теперь только неболыпіе отрывки из Мането и реестр династии египетских царей, по счастью сохранившееся в сочинениях хронографов уже христианской эпохи. Греческие историки и писатели, интересовавшиеся Египтом и сами лично посещавшие эту страну, оставили нам довольно полные известия о её религии. Таковы сочинения Геродота, Диодора сицилийского, Марцеллина, Плутарха, Ямвлиха и Порфирия. Всех полнее и значительнее трактат Плутарха, но он был Неоплатоник и обсуждал все со своей философской точки зрения. Ямвлих и Порфирий всюду видели свои Неоплатонические принципы и идеи и замечаниями их нужно пользоваться весьма осторожно.
Египетский пантеон как лабиринт: так много богов, начиная с священных животных и кончая божествами с характером интеллектуальным. И те и другие, что всего не понятнее, стоять подле, смешаны. В Риме и Греции храм посвящался одному божеству, в Египте один и тот же храм служил святилищем для многих богов. Ихъ легко узнать по различным именам и символам, и их внешнему виду, а отсутствие ясных указаний на памятниках их взаимных отношении – генеалогических или мифологических – отнимает возможность уяснить их смысл и значение, равно как и их взаимные отношения.» Циклы и круги этих богов увеличиваются при сличении их имён на памятниках, принадлежащих различным местностям Египта. Греческие писатели и Мането передают нам известие о династиях богов: в египетском богословии боги были подведены под известные классы и порядки, и разделялись на высшие и низшие круги по их значению и времени явления. Были боги старейшие и боги низшего порядка. По Геродоту, было три разряда богов: к первым—«древнейшим» и важнейшим – 8 богов, ко вторым 12, числа третьих, рождённых от этих 12, он не указывает. Но эти известия весьма отрывочны, неопределённы и сбивчивы, а главное, создают новые затруднения. Писатели противоречат друг другу. Боги третьего порядка у Мането, показания которого должны быть достовернее, а равно и у Диодора и Плутарха, оказываются иногда принадлежащими к первому кругу или рангу. К тому же, греки любили сближать божества других народов со своими, увлекаясь чисто внешним сходством. Пользуясь только этими греческими писателями трудно было представить в системе египетское вероучение. Её и не было.
