2018-02-14
209
Канонические книги Нового Завета были написаны в период с середины I по начало II в. н.э., и к началу II в. были присоединены к книгам Ветхого Завета.
Канонические книги Нового Завета включают:
1) четыре Евангелия (от греч. «благая весть») – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, которые повествуют о земной жизни основателя христианства Иисуса Христа, о его проповедях, чудесах, смерти и воскресении. По содержанию три первых Евангелия являются близкими, поэтому их называют синоптическими;
2) деяния апостолов (апостол – от греч. «посланник») – рассказы о деятельности первых проповедников христианства;
3) послания апостолов, т.е. письма к разным христианским общинам, в т.ч. 14 посланий, приписываемых ап. Павлу;
4) апокалипсис (от греч. «откровение») – откровение Иоанна Богослова о конце света.
Священное Предание включает Символ Веры, апостольские правила, писания «отцов церкви», решения соборов, послания Папы и т.п. Символ Веры – основа Священного Предания – это краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения какой-либо религии, в данном случае – христианства. Католики и православные считают Священное Предание богодухновенной литературой, а протестанты – нет, называя его тексты исключительно человеческими.
Никео-Царьградский (Никео-Константинопольский) Символ Верыбылсоставлен на двух первых Вселенских соборах в 325 году в Никее и в 381 году в Царьграде (Константинополе). Второй член Символа составлен во утверждение вечного рождения Сына от Отца и во отрицание ереси Ария, утверждавшего, что Сын имел некое начало во времени и являлся высшим и совершенным творением Бога. На I Вселенском соборе было составлено семь членов Символа Веры. На II Вселенском соборе были составлены последние пять членов, причем Восьмым членом осуждалась ересь Македония, утверждавшего, что Святой Дух — орудие Сына. На III Вселенском соборе в Эфесе в 431 году запрещено было дополнять или сокращать Символ Веры.
Никео-Константинопольский Символ Веры:
1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Отцом рожденного прежде всех веков; в Свет от Света, в Бога Истинного от Бога Истинного, рожденного, несотворенного единосущного Отцу, через Которого все произошло.
3. Ради нас людей и нашего ради спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося.
4. Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного.
5. И воскресшего в третий день, согласно Писаниям.
6. И восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца.
7. И снова грядущего со славой судить живых и мертвых, Его же царствию не будет конца.
8. И в Духа Святого, Господа Животворящего, Исходящего от Отца, Которому поклоняются и Которого славят как Отца и Сына; и Который говорил через пророков.
9. Во единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую единое крещение во оставление грехов.
11. Ожидаю воскресения мертвых.
12. И жизнь будущего века. Аминь.
Основой христианского Символа Веры является догмат о Троице, содержание которого заключается в следующем: Сущность Бога едина, но Его бытие есть личностное отношение трех ипостасей: Отца, Сына, Святого Духа. Сущность божества принадлежит в равной степени всем трем лицам Троицы, а каждой ипостаси присущи особые свойства: Отцу – нерожденность, Сыну – рождение от Отца, Духу – исхождение от Отца через Сына.(Забегая вперед, можно уточнить, что католики утверждают: Святой Дух исходит и от Бога-Отца, и от Бога-Сына.)
Центральная идея христианства – идея Мессии. Бог посылает в мир Своего Сына, который страданиями и смертью на кресте искупил первородный грех всего человечества, бывшего и будущего, и открыл человечеству путь к спасению, объяснил, как жить праведной жизнью, не допуская личных грехов. Воскресение Христа знаменует победу над смертью и вновь обретенную возможность вечной жизни с Богом. Главный смысл Ветхого Завета христиане усматривают в подготовке к приходу Мессии и уведомлении о Нем.
Новый Завет (Завет Любви) Бог заключает с человеком через Христа. Новозаветный Бог есть любовь, любовь ко всем людям вообще. К центральным идеям христианства относятся также идеи греховности человека и возможности спасения и искупления греха. Сын Божий Иисус и есть искупитель грехов человечества и его Спаситель.
Иисус унаследовал заповеди Ветхого Завета: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (см. Мф. 5.17). И Иисус, и апостол Павел поддерживали заповеди «не убий», «не изменяй», «не кради», «не лги», «почитай отца и мать»... Но в Новом Завете эти заповеди получили новое звучание, наполнились новым смыслом. Был найден нравственный объединяющий стержень для этих заповедей - всепобеждающая Любовь. Бог-Отец предстает как Любящий и Милосердный. Именно любовь есть исполнение Закона. Иисус оставил нам две основные взаимосвязанные заповеди: 1) возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим... и 2) возлюби ближнего твоего как самого себя (Мф. 22. 35-40).
Чем же мораль Нового Завета отличается от морали Ветхого? Нагорная проповедь дает на это ответ. Откроем Евангелие от Матфея. «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду...» (Мф. 5.21-22). То есть, если в иудаизме существовал запрет на убийство, то Иисус хочет искоренить само чувство гнева, которое может привести к убийству. Новый Завет говорит: не только не убей, но даже не подумай об убийстве, даже не допусти гнева в свое сердце, даже не оскорби человека. Далее: «Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...» (Мф. 5.38-39). «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.» А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас...» (Мф. 5.43-44). Прощать, прощать, прощать... И не осуждать, ибо судить, наказывать и оценивать грех может только Бог. Следует ненавидеть грех, но не раскаивающегося грешника... «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы...» (Мф. 7.2). Все это не означает, что мы должны равнодушно пройти мимо греха – Бог де сам разберется и накажет. Если есть такая возможность, необходимо вмешаться и остановить несправедливость или даже преступление. Однако когда человеку хочется кого-то осудить за его грехи, он должен, прежде всего, задуматься: а я-то сам каков? А я никогда не совершал ничего подобного? А у меня нет подобных недостатков? Вот и выходит, как написано в Нагорной проповеди, что иной у другого в глазу видит и сучек, а у себя не замечает и бревна. Читаем Новый Завет далее. Когда творишь милостыню, не следует делать этого напоказ. И молиться, и поститься не следует напоказ. И еще: нельзя служить одновременно и Богу, и маммоне («мамона» – «богатство» по-арамейски). (Евангелист Лука: «Горе вам, богатые!»). Не собирайте себе сокровищ на земле, но на небе... Еще отличие: Ветхий Завет обращен преимущественно к иудеям, а Новый – ко всем людям. Иудейское духовенство свело религиозную жизнь к обрядам и уставам, которые стремилось пунктуально соблюдать. И языческие культы часто служили механическим способом заслужить расположение богов. Определенные ритуалы необходимо должны были приводить к желаемому. У Иисуса на первое место вышли не обряды, а духовная сущность религии, требования морали (обряды им подчинены). Глубина и искренность веры – вот что главное!
Таинства – это обрядовые действия, в которых под видимым образом верующим сообщается невидимая благодать Божия.
Всего в католичестве и православии существует семь таинств.
1. Крещение
Нашему слову «крещение» соответствует греческое слово «баптисма», т.е. «погружение». Тот, кто крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа, получает благодать Божию и очищение от первородного греха и личных грехов. Крещение означает также вступление в Церковь. Это таинство происходит от обряда, совершенного Иоанном Крестителем над Иисусом в реке Иордан. Можно предположить, что оно восходит к древним обрядам инициации, когда проводилось ритуальное очищение. Воде издавна приписывалась очистительная сила. Человек погружался в веду и очищался от греха. Вначале крещение осуществлялось на открытом воздухе, в ручьях, реках, а позже – в крещальнях. Крещению должно предшествовать наставление в вере. В раннехристианских общинах верующие долго (до 3-х лет) готовились принять крещение, молились, исповедовались.
2. Евхаристия, или причащение
Евхаристия (греч. «благодарение») – для Православной и Католической Церквей это таинство, во время которого происходит пресуществление (т.е. превращение) хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. Причащаясь, верующие под видом хлеба и вина вкушают Тело и Кровь Христа. Через причащение христианин получает возможность мистического общения с Богом. Таинство напоминает о Тайной Вечере и крестной жертве Христа.Истоки таинства усматривают в языческих обрядах богоядения и пережитках тотемизма, а также в воспоминании о древнееврейском пасхальном ритуале умерщвления агнца. Евхаристия совершалась соборно.
3. Священство – возведение в сан священнослужителя – таинство наделения через епископское рукоположение рукополагаемого особой благодатью Святого Духа, делающей его посредником между Богом и людьми.
4. Исповедь: верующий, открыв грехи священнику, получает от него прощение Бога (исповедуется человек перед Богом, священник лишь свидетель). Можно предположить, что таинство идет от древних очистительных обрядов. Важна искренность и глубина исповеди.
5. Миропомазание (у католиков называется «конфирмация», т.е. «укрепление» – укрепление в вере) – посредством чего человек наделяется Божественной благодатью, силой Святого Духа, обретает Его дары. К дарам Святого Духа относятся: слово мудрости, вера, любовь, умение творить чудеса, пророчествовать, различать языки и их толковать, дар служения, способность отличать пророков от лжепророков. Миро – ароматизированное масло на основе оливкового масла. Помазание миро знаменует печать дара Святого Духа. Если искать корни таинства в глубокой древности, то происходит оно, скорее всего, от древнего ритуала отпугивания злых духов.
6. Брак – церковное освящение обряда бракосочетания или венчания. При совершении этого таинства венчающиеся наделяются Божией благодатью, которая способствует заключению неразрывного союза, основанного на любви, верности и взаимопомощи.
7. Елеосвящение, или соборование (его ранее было принято совершать собором из 7-ми священников) – таинство, совершаемое над больным или над умирающим (молитвы, сопровождаемые помазанием елеем, т.е. освященным оливковым маслом, лба, щек, губ, груди, рук для исцеления от телесных и душевных болезней и освобождения от грехов, в которых человек не успел раскаяться до болезни сам, и как успокоительное напутствие умирающему - освящение его перехода в иную жизнь). Многие наши болезни – от наших грехов. Древнейшие корни этого таинства иногда усматривают в древней лечебной магии.
Начиная с IV в., между Восточной и Западной Церквями начинают возникать разногласия, приведшие в 1054 г. к формальному разрыву и взаимной анафеме. Произошел первый раскол в христианстве – на католиков и православных. Лишь в 1965 г. папа Павел VI и патриарх Афинагор I приняли декларацию об отмене анафем, обе конфессии были официально названы Церквями - сестрами, в православных увидели тех же христиан, какими являются католики. Западную Церковь официально называют римско-католической. Слово «католичество», или «католицизм» происходит от греческого прилагательного «кафоликос», т.е. «всеобщий», «вселенский». Когда возникли различия между Западным и Восточным путями христианства, название «католическая» закрепилось за Западной Церковью. Восточная Церковь – православная. «Православие» – это перевод греческого слова «ортодоксия» («ортос» – «правильный», «докса» - не только «мнение», но «слава», поэтому слово можно перевести и как правомыслие, и как умение правильно славить Бога; точнее, скорее всего, второе).
Главные догматические расхождения между Западной и Восточной Церквями:
1. В Западной Церкви есть догмат об исхождении Святого Духа и от Бога-Отца, и от Бога-Сына (называемый еще догмат «филиокве», что по латыни означает «и от сына»). Восточная Церковь признает исхождение Святого Духа только от Бога-Отца. Догмат «филиокве» был впервые сформулирован на Толедском соборе в 589 г. Этим догматом католическая церковь подчеркивает свою особую роль в деле спасения верующих. Иисус является главой Церкви (в данном случае речь идет о католической), дело Его продолжают на земле служители Церкви. И раз Святой Дух исходит от Иисуса, то, значит, и священнослужители тоже особенным образом могут повлиять на судьбу верующего, особенно после его смерти. Поэтому вполне логично появляются и остальные отличия, например, учение католической церкви о «сверхдолжных заслугах» святых перед Богом, об индульгенциях, о чистилище.
2. Учение католической церкви о «сверхдолжных заслугах» (т.е. выше долга, сверх должного, сверх того, что обязан сделать простой христианин) святых перед Богом. Эти заслуги составили сокровищницу сверхдолжных дел, которой католическая церковь в лице папы и духовенства может распоряжаться по своему усмотрению. Это духовные заслуги, полученные подвигами Христа, Богоматери и мучеников. Имея запас добрых дел, клир обладает возможностью облегчить оправдание верующих после смерти (может как бы передавать заслуги тем, кто своих заслуг не имеет, но, по мнению церкви, их достоин).
3. В католичестве, в отличие от православия, существовала практика индульгенций (от лат. «прощение», «милость»), т.е. отпущений грехов, продаваемых церковью как бы из выше упомянутого священного фонда. Однако цинизм этой купли-продажи стал очевиден даже для самой католической церкви, и в 1547 г. папа запретил продажу индульгенций. Практика индульгенций существует и сейчас, но в совершенно ином виде, приуроченная к церковным праздникам.
4. В католической церкви есть учение о чистилище, где грешные души, горя в пламени, очищаются от незначительных грехов, чтобы попасть впоследствии в рай. Догмат принят Флорентийским собором в 1439 г. В православии понятия о чистилище нет, но есть понятие «воздушных мытарств», испытываемых душой сразу после смерти.
5. В Западной церкви есть догмат о непорочном зачатии самой Девы Марии ее матерью Анной. Он был принят Западной церковью в 1854 г., хотя идея появилась еще в IX в.
6. У католиков существует догмат о телесном вознесении Девы Марии.
7. В католической церкви существует догмат о непогрешимости папы в делах веры, установленный в 1870 г. По учению католической Церкви, она имеет невидимую главу – Иисуса Христа, а также видимую – папу Римского как наместника Христа на земле. Власть папы выше власти Вселенских соборов. Полный титул папы: епископ Рима, наместник Иисуса Христа, преемник Главы апостолов, верховный понтифик вселенской церкви, Патриарх Запада, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, монарх государства-города Ватикан.
Обрядовые особенности католической церкви по сравнению с православием:
1. Крещение троекратным возлиянием на голову (вместо православного троекратного погружения; троекратное – во имя Отца, Сына и Святого Духа). Совершается один раз в жизни и католика, и православного. И те, и другие стараются крестить детей сразу после рождения.
2. Таинство миропомазания (совершаемое один раз в жизни) в православии и в восточной католической церкви совершается над детьми сразу после крещения (т.е. желательно над младенцами), а в латинской католической церкви конфирмация совершается над детьми, достигшими более-менее сознательного возраста (7 - 8 лет и старше), которые уже ориентируются в вопросах веры. Следует заметить, что большая часть католиков принадлежит латинской католической церкви, однако существует несколько обрядов восточной католической церкви: византийский, который практически не отличается от православного, эфиопский, халдейский (в Ираке), малабарский (в Индии)…
3. Причащение мирян - католиков одним хлебом (хлебом и вином причащаются только духовные лица). Такой порядок появился в эпоху позднего средневековья. Сейчас стали возможны послабления.
4. В православии причащать начинают с младенчества (сразу после крещения), так же поступают и в восточной католической церкви. В латинской католической церкви причащать начинают с 7 лет и позже, когда ребенок приобретает представления о вере.
5. В католичестве для причастия используется пресный хлеб (опресноки, облатки), а в православии – квасной.
6. У католиков крестное знамение осуществляется пятью пальцами, и сначала на левое, потом на правое плечо. Православные крестятся тремя пальцами (символизирующими Троицу). Два других пальца, прижатые к ладони, символизируют двойственную природу Христа. Крестное знамение – это воспроизведение христианином креста движением руки.
7. В православии не соборуют младенцев, так как считается, что у них нет сознательных грехов.
В католических храмах нет иконостасов, зато есть статуи, позволяется сидеть во время службы. В католических храмах есть орган, иногда оркестр. С XI в. на Западе икона почти исчезла, ее заменила религиозная картина. В католических церквях можно увидеть 14 картин, на которых изображен крестный путь Иисуса, есть витражи и рельефы. Особенно почитают изображение распятого Христа.
В католичестве принято безбрачие (т.е. целибат, что означает «неженатый») всего духовенства, кроме диаконов, в восточных католических церквях только епископы должны быть целибатными. В православии – только монахи.
У католиков существует институт кардиналов.
Католики признают 21 Вселенский собор (православные – 7). В католичестве мирянам запрещено читать и толковать Библию самостоятельно, однако теперь этот запрет существенно ослаблен. Католический брак практически невозможно расторгнуть. Католическая церковь признает каноническими некоторые книги, которые в православии считаются неканоническими.
Второй раскол в христианстве привел к возникновению в XVI веке протестантизма. Определенной точкой отсчета явилось выступление в 1517 г. профессора богословия в университете г. Виттенберг Мартина Лютера, который критиковал продажу индульгенций и вообще положение в католической церкви. Выступление Лютера положило начало Реформации (от лат. – «преобразование», «исправление») – общеевропейскому социально-политическому, социокультурному движению XVII в., направленному против феодализма и католической Церкви. Движение это выступало и в религиозной форме и породило новое направление в христианстве – протестантизм. Реформация имела глубокие исторические корни. Среди тех, кто ее подготовил, Джон Виклиф и Ян Гус. Кроме Мартина Лютера вождями Реформации были Томас Мюнцер, Жан Кальвин, Ульрих Цвингли. Император Карл V, чтобы помешать попытке разделить Церкви, решил физически уничтожить сторонников Лютера. В ответ 6 германских князей и 14 городов «объявили протест» (отсюда и название «протестантизм», хотя в этом слове отражен и протест против католичества, реакция на злоупотребления Римской Церкви). Протестантизм пытался стать именно той Церковью, которая описана в Новом Завете.
Три основных принципа протестантизма:
1. Исключительный авторитет Библии – Слова Божия (sola scriptura – «Только Библия», лат.). Библия (Священное Писание) – единственный источник божественного откровения, высший авторитет в церковной и мирской жизни (а у католиков и православных – еще и Священное Предание).
2. Спасение по личной вере
Католики были убеждены, что верующий, кроме искренней веры, что естественно, должен стремиться накапливать заслуги перед церковью: участвовать в таинствах и обрядах, соблюдать посты, посещать «святые места», приобретать индульгенции, делать добровольные пожертвования – то есть совершать «добрые дела», что важно для спасения. Протестанты же уверяли, что спасение – это Божий дар, воплощенный в искупительной смерти и воскресении Христа. Достигается оно «только личной верой» (sola fide – лат.). Лютер подчеркивал, что спасение совершается Самим Богом, не человеческими делами, а верой, которую дает Бог по Своей воле. Добрые дела – не заслуга перед Богом, а «предрасположенность к спасению». Однако в свой «Катехизис» (исповедание веры) Лютер не внес положение о том, что добрые дела не имеют никакого значения для спасения. Он не хотел, чтобы верующие решили, что добрые дела совсем не нужны.
3. Священство всех верующих
В ранней Церкви не было особых посредников между верующими и Богом. Протестанты не признают за духовенством исключительного права на церковную впасть – Бог призывает всех (Soli Deo gloria – «Слава только Богу», лат.). Каждый христианин имеет право проповедовать и совершать богослужение без посредничества духовенства. Папа не может претендовать на божественную власть и мудрость.
Протестанты признают триединство Бога и богочеловеческую природу Христа, но об особенностях происхождения Святого Духа умалчивают. Все протестанты отрицают власть папы Римского, индульгенцию, культ Девы Марии, заступничество святых, таинства, не преподанные Христом. В большинстве церквей признаются лишь таинства крещения и причащения, а у анабаптистов и квакеров вообще нет таинств. Как правило, крещение осуществляется в сознательном возрасте, когда человек уже достаточно хорошо знаком с основами веры. Евхаристия рассматривается, в основном, как обряд, напоминающий о Тайной Вечере и крестной жертве Иисуса Христа. Нет веры в чистилище и «мытарства», в действенность молитв за умерших, монашество отвергается, безбрачие духовенства не считается необходимым. В ряде направлений в священники и епископы могут рукополагать женщин. Отрицается значение святой воды, святых мощей, икон и свечей в храме (хотя и крест, и иконы могут находиться в помещении). Богослужение обычно упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов на родном языке. В течение XVI в. Библия была переведена почти на все основные европейские языки. Существует различие во взглядах на то, кто обладает авторитетом в толковании Библии: в одних направлениях авторитетом обладает церковная иерархия, в других – совокупность верующих, в третьих считается допустимым каждому верующему трактовать Библию индивидуально.
