Вход Господень В Иерусалим

 Святитель Иоанн Златоуст, объясняя значение события Входа Господня в Иерусалим, как оно изложено у евангелиста Матфея (Мф. 21, 1-10), говорит, что подъяремная ослица, которую вместе с осленком привели ученики к своему Господу, символически означала народ Иудейский. Господь не восхотел сесть на нее, давая тем понять, что избранный народ отвержен за свое неверие, что отнято от него Царство Божие и отдано народу, приносящему плоды его (Мф. 21,43). Молодой осленок, на которого никто не садился, означал, по его словам, все те новые, малоизвестные в ветхозаветной истории языческие народы, которые составили на первых порах молодую Церковь Христову и приняли легкий ярем Евангелия. Одежда, которой покрыли апостолы осленка означала Христово учение. Таким образом, все события отмечало коренной перелом в плане домостроительства Божия о спасении человека; когда-то исключительное, руководящее значение, которое имел народ Израильский в Ветхом Завете, перешло от него к другим народам. Садясь на осленка, Господь показал, что Он принимает эти народы под Свое водительство.

 Господь вступает в город, окруженный бесчисленной толпой, среди радостных криков и общего энтузиазма. Дорогу перед Ним устилают одеждами, под ноги осла бросают пальмовые ветви. Со всех сторон несутся восклицания радости и восторга: Осанна! благословен Грядущий во имя Господне!

 Толпа, ослепленная предрассудками национальной гордости, готова в смиренном Равви из Назарета, едущем верхом на ослике, видеть будущего славного царя, вроде Соломона или Давида, но Более могучего и блестящего. Она готова уже провозгласить Его царем и, предполагая, что наконец сбываются ее давнишние упования, как безумная, кричит: благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!

 Пройдет немного дней, и эта самая толпа отвернется от Него как от обманщика за то, что Он не оправдал ее ожиданий, и хотя Он ничего им не обещал и даже не раз старался вывести из заблуждения, доказывая суетность их надежд, они все же возненавидят Его за свое разочарование, и те самые люди, которые сейчас с таким восторгом кричат: "Осанна!" - через несколько дней будут яростно вопить: "Распни! Распни Его!"

 Почему толпа, готовая почти обоготворить Господа, так скоро Ему изменила? Главная причина этого разочарования заключалась в том, что от Спасителя ожидали того, чего Он не мог дать. Толпа хотела навязать Ему свою волю и свои надежды и разгневалась, когда Он не подчинился ей и пошел Своим путем. В шумных овациях, которыми она встретила Господа, выражалась не любовь лично к Нему и не увлечение Его учением, но надежда, что Он осуществит ее мечты и ее желания и, когда они увидели, что обманулись в своих ожиданиях, неминуемо должна была наступить реакция.

 Так бывает и в духовной жизни, Вступая впервые на религиозный путь, люди часто при этом ставят себе собственные цели, совершенно не спрашивая себя, чего хочет от них Бог? Одни думают, что их материальное благополучие будет пользоваться покровительством Божиим. Другие мечтают о славе, почестях и влиянии в качестве религиозных деятелей. Третьи смотрят на религию как на средство сделать карьеру. Очень многие, может быть, и не подходят к религии с такими грубыми материальными расчетами, но желают поскорее достигнуть святости и даже получить дар чудотворений. Во всех этих случаях религия лишь средство для достижения совершенно посторонних, почти всегда эгоистических видов. Человек здесь отводит Всемогущему Творцу мира служебную, недостойную роль, требуя от Него лишь скорейшего исполнения своих желаний.

В подвиге христианской жизни можно устоять до конца только в том случае, если человек не ищет никаких посторонних целей. А в самой религии, в любви к Богу и в единении с Ним находит свое высшее счастье. Те невероятные, на наш взгляд, подвиги, труды и лишения, которые переносили древние пустынники и мученики христианства, невозможно было бы выдержать, если бы в них самих они не находили для себя источника блаженства.

Кого бы мы ни взяли из великих светочей христианства, мы неизменно найдем, что их постоянство и твердость в служении Богу обусловливались их глубокой любовью к Богу творцу и к чистой истине Евангелия, свободных от всяких личных эгоистических побуждений.

 Великий Понедельник

 Уничижение и слава Сына Божия даны были человечеству в прообразованиях ветхозаветных, и Церковь в Великий Понедельник воспоминает целомудренного Иосифа, бывшего прообразованием Иисуса Христа.

 Любимый сын Иакова - Иосиф из зависти продан был своими братьями по плоти; Иисус Христос, возлюбленный Сын Отца небесного, был предан и осужден на смерть по ненависти и зависти иудеев, Своих единоплеменников. Сын Израилев, проданный в Египет, заключается в темницу; осужденный на смерть Сын Божий снисходит во гроб. Непосредственным действием Промысла освобожденный из темницы, Иосиф господствует над Египтом; Иисус Христос, по восстании Своем из гроба, приемлет власть над миром. Иосиф во время семилетнего голода питал всех, притекавших к нему за хлебом; Иисус Христос соделался для нас небесным хлебом для вечной жизни.

 Церковь в Великий Понедельник приводит на память нам также и бесплодную смоковницу, которая, по слову Господа, в этот день иссохла. Вечером того же дня, в который Иисус

Христос, как Царь, вошел в Иерусалим, Он удалился из Иерусалима в Вифанию, и там провел ночь. Утром, возвращаясь в город, Иисус Христос взалкал и, увидевши близ дороги смоковницу, подошел к ней. Смоковница покрыта была листьями, но на ней плодов не было. Господь сказал: да не будет же от тебя плода во век. И смоковница тотчас засохла (Мф. 21,17-22; Мк. 11, 19-26). Иссохшая смоковница, по словам Евангелия была для Апостолов знаменательною проповедью о силе веры и молитвы, без которых человек пред Богом духовно мертв.

По изъяснению Церкви, иссохшая смоковница знаменует также лицемерное сонмище иудейское, у которого Спаситель не нашел истинного плода, кроме лицемерной сени закона, и эту сень бесплодного сонмища обличил и осудил. Смоковнице подобна и всякая душа, не имущая духовных плодов: кто не имеет истинно добрых дел, освящаемых верою и молитвою, того не защитит от осуждения одна наружность. На зеленеющей бесплодной смоковнице Спаситель показал и то, что Он имеет силу не только благотворить, но и являть правосудие Свое.