Уомяк— накопительство Хаметеон-умение скрываться Яшерииа-предвидение

Поиск личного тотема

Личный тотем отличается от других ЖИВОТНЫХ силы и духов, тем, что его не надо побеждать. Он начинает сопр^ вождать человека еще в утробе и нередко сохраняется пр!, кармическом перевоплощении. На основании этого были со- стаатеиы тотемические таблицы, привязывающие то ищ иное животное к дате рождения. Они не являются изиачаи,- ными в философии шаманизма, хотя 12-летний звериный цикл был известен еще древним хакасам. Некоторые исследователи считают, что впоследствии его переняли другие народы Азии: монголы, тибетцы, китайцы и др.

л/іси следу^ет скрестить На ^ ^рУ_п На то, что тотем _ц

.«!*<> ^КОТ°^{раЯ С}°^Храни7^

>£т**^{еСТЬ В} прибытии исчезнет. V

S> ^ешествия исполняется

»<ИИ S^HOf⁰, си с движениями, подра*_аіо %-

**<_е с0"^сГ ’ _кий ^та" чоугого мира животного ^Й^СсеИ^ГоМ доброй воли по отношен^

К»»* "^рИ' как бы ^а1С’⁽_в._1яеТ свое физическое те_Ло "°,»в-'*^еТ, (1Р^еД0СТ іучает покровительство 3

ї*<Іе»>»»'• ”L,,oro сотрудничества, _тот

^ «5» 1*^да-^{чем од р} ^

5^фигур|“‘' ‘”^о6ра*^зд«».

в****! «w»™"," „горык случаях она сма,_Ы№яи ии»° ^Я°' *я»я"^ое ® ' на так называемые приливы и о,.

1ее“^ь^t° ’ ТобрШ кормлении ^фигуРГ "*>*!•■

семенем» свершается ^_нНОГО -животного. Кормление •^1йВЬ,С6ычнь.м ДЛ" ^Mt пишей рта фигур™ или ее окрощ*.

^тоМ’ _т как помазание пи _{Дпя небольшого}

ДЛИ ношении на шее или олад.

^Н1 о поеДЧ^азна „пьном блюдечке.

^р,‘'“”с,.м*^лс" М важной частью общении с л,.

С™л»Р“”'“^М “бегать, в нолевых условии* лолус. 1 и «Т,.Синным пальнем. Пален ври ™

■fc»»"^{альца в н}'“

д_вя примера хубилху

равновесие медведя

_дя - это практика, выполняемая в обычаи⁶ ^^еД „ИЯ, которая может стать началом лю- р^Ні"* _г0 танца. Она оказывает благотворное / ^С°^С₁т«^мИЧЄСІГр₀ную систему и приводит к релаксации. И ^на!'(одну) трещотки в руки и начните медлен-

^дВС,^,-те по часовой стрелке. Сопровождайте поз^к...»на мс''¹'-

у*е^иИ _teHHbiM встряхиванием трещоток. Этоспо-

ио* _elitle п°^лере_й остановке внутреннего диалога. Посте- ^мЯГК(^_еМент покачивания из стороны в сторону. В ^но вв^едИТЄ олжно участвовать все тело, а не только кор- ^циванни ДО ноходит на перетоптывание медведя. Глаза вн^еШНЄ _{т п0} окружающим предметам, не останавли- вскоре наступит легкое головокружение. 5аясь ни ^на практикой подразумевалась начальная стапели ^п°^_есК0Г0 танца, то движения нужно продолжать в дия тотем*¹ _темпе в противном случае, ее можно прекра-

QblC^r __ п по г»иатыа uannawpuun г* пл

ТИТЬ И

_)Чника, *--------------

Звериный шаг

Звериный шаг или, иначе, бег Силы — это одна из древнейших шаманских практик. Когда-то к ее помощи прибегали северные охотники, чтобы войти в ритм с окружающей Природой. Древние охотники и пастухи могли бежать звериным шагом многие часы, не чувствуя усталости. Шаманы говорят, что с помощью звериного шага можно полностью отключиться от мира обычной реальности и бежать так долго, что олень не выдержит погони и упадет замертво.

Различные виды этой практики известны как в сибирском и американском шаманизме, так и в тибетском варианте

^^;5>-^нильн^НИмОч

^ ' _ntn>cm*"^,^mb^к У”Р^ажнени _ЯХ1 VV

С ‘-Г'-'' * *«°.ъ %S

0 «"‘'^т _т-,ьнои ■^•^мстжи Только

;> *2,»«фусжтт. е.«у pay** '<\

<»*• *^»я»»/»^етА™ «w*** „_ОС(1 *>' о» «*£ «в*» * *“‘»«^ЙГ ^РШи«пеа^* ч* і «*»/"!>* ^’«РУ^Р^м *** О'

«^{т такт шага со аогами} ^м«С ^в0 <

М^^^{НХраИиШМ}Т^аї^иЄ‘ ^т ° “е*»>

Іитрть» сторонам. Он должен у_ст °>Мщ

„.ж»-»»'* отдаленный пред*? * %

S*»»»» *» “ * “->"“^e ■"»«*' не _с*“ * щ.

в состоянии транса нормальное сознание в зн ^ь- стреми отключается, но все же остается доста ^^e^?6,/°i

тивнии. чтобы преодолевать встречающиеся „а <*• птствия и сохранять направление движение к ц_& ^ПУти Дейтой др\’гое происходит механически, не побужд ^Впр°^Че-\

процессов мышления в пребывающем ^в трансе cvfr?„^H.^U^каки*

Пустынные просторы, равнина, сумерки счи

гоприятными для лунг-гом условиями. На за ка ^<та>°^{тся бл}°- транса достигается очень легко даже при vm ^С°^Ст°^Ян^ длинного дневного перехода. В трансе пип». ^Шении«осле

JW,, „п,_{тжможет} нрой^ше2^еп^{теУстш,к}"‘ Первые утренние часы так же бппрп              ^KU™Memp_oe. «шт. т,._тьшей ZTem ^{рттш дт} *«»•

^K^"»ZlT_c^cZocZ ^узТ^{извшистые}

^{НОСть соз}дают е равной степеш

.₍₇ овия. Принято считать, что только •-.■ом-^па (рдеющие техникой лунг-гом — .,-с»^ые ^Я "„'^одолевать порождаемые ими проти. позволяет сделать поступь неслышимой

ціаі

І*" _и„ьі»' _и увеличивает скорость передвижения. По- ^,а<:.руіК^а|0іиИд_КТИВИЗИруЄТ силовой центр, находящийся _;1<'₁го1'^0, °^и _а (чокыр Черепахи), что дает возможность аИ^#’..«е чу^пк._ч0дяідее вокруг всем телом. Эта техника

_ГЙО0ТЬ, _как средство, стимулирующее возник-

.ндова”

.„.ме— _а11цых сновидений. Физиологически она ока- >^е0С03 творное влияние на скелетно-мышечную ^бла'чиіает рабогу мозга и кишечника, создает поло-,_1|СТему. ^у!!^уЧ,_10Циональный настрой и уверенность в собст-

^зм’ожностях¹’.

jcHHb'^xB _чаЛОм выполнения практики подберите живот, ^ПереД ". позвоночник. Сделайте плавный вдох, сосредо- «ы^прЯМИТимание на кончике носа. Как бы впитывайте в себя ізчивая в ^ ^ пространства и постарайтесь почувство- *^{ИЗНеННУ}олняюшие воздух запахи. Во время выдоха на- ⁸³^X¹¹ "энергию вниз, через чокыр Черепахи в середину "I'^aBbg _{10Х и} выдох производите только носом. Начните пру- тое движение на месте или вперед, высоко поднимая ^Й1... «к бы слегка подскакивая на носках. Во время дви-

колени, w                                          „

Я сохраняйте выбранный тип дыхания с акцентами на носу и стопах. Вскоре, в этих местах начнется покалывание, переходящее в пульсацию, которая распространиться по всему телу. Идите за внутренней пульсацией, увеличивая темп от шага до бега. Следите, чтобы шаг оставался пружинистым на носках. Колени во время бега высоко поднимаются вперед, носок смотрит вниз. Руки немного согнуты

1. Для лучшего освоения практики рекомендуется воспользоваться СД О. Диксона «Бегущий зверем».

2.

„„.r                                                                                                                                                                ^ГМО'И П_РЯПо

„,,ыч> носом. Л.1ЖЄ При дл„ ⁴«»г_а

^{легтост}‘. "'Редви^Ч X

. улавливать малеишие _тЧ *

'^че ^{таквосп}Р”ник,*^Ни*Э_Н\

■ '"аманы. %*^е\

^, V

р утевл.іиая prim а 21

_но«путешествие іл (пл*Ь*

С°^в" л ди (ТлаипкІЬ)

. С беретами римотмми»?***>, * и ««w под бой бубна, „лили * «ммаишЛі адокс

(К рИ#'*^а"

м.цз ря* _и котором все участники салеп ©я _/3j>yt -»

^rrt^^un в Я*³** — ^o^;^L⁾ Ьпере.*и. СЛЯ*І VI «ПИДО

saK ^гр^_іШа,кя Страж ручья, поштий на арсаиее»*' ^Bt’⁵® _ г готовой шакала² Ми юмим к тоннель.

s бог³¹ ^_ИСЬ за что-то и оттолкнувшись от природы ^ t ^и^чалась по течению прямо к свету Достигну* ^‘^ись по ту сторону тоннеля, в Нижисы чире

& _-ь» <*** ₁₀ время лодка остановилась у каменных cry- ^каК°^е_х вверх, я поднялась по ним Пейзаж вокруг ^к. Я ^ши_оДНообраадо желтый. Возможно. по было **‘>^Й'^Т° _по по направлению к большому лубу. В Я ⁿ⁰^tU^._nlo Я стала смотреть в него, и меня тянуло ^ое ^l⁰„Летела вперед, в черноту Постепенно и» тем- # утр*»- ^проступать очертания камней, иг которых были йОГ» тоннеля, как в катакюмбах. Миновав тоннель,

^таны _{погрузнлась} во тьму; которую сотрясали раскати, вновь ¹ ^;_{шалИ ЛИШ}ь вспышки молнии В проблесках Ф⁰*³ ”_не удалось разглядеть каменный столб, стоящий несыта. *■ ^_іо _такое чувство, что он разделяет миры Затем ^иела внизу яркую точку света, лежащую в темноте по- ■> каапе. Я ухватилась та нее и как бы расстегнула мол- ^j⁰^_Ha черном покрывале. При лом образовался •реугольник нестерпимо яркого света- Я села перед ним.

3. Из отчетов шаманской шкоты ОИГ< а*

4. Перец погружением проводилась медитация -на отверстие трубы, в которое втекал речной ручей Слева от трубы1 торчала папка с сучком, которая преобразилась во время ^1путешествия в Стража—Примеч Л Ди

» МСВ«Ш«Ю на сас, к_а

*«• * "°’^TV C«»* "Ч”""’ Г ^ЭТОГО^Tt"-'^V^№ⁿCi \

tf**** ^ме¹'\ «Н«Є"Ь, * "“^c'^t"^K"^,'^{a v} ”*»• ⁴

Z ***-«» ^^сти“'-«<**• «ч,. ’

'■.„о»» ^чс(>; чу;соял^{0 01},,₁₀_UUm опасно» _и,

" Vopn" “^о о.»»«^л'' Т v»cua - «'Р^аяа °™ ^гож' «»<

„*«•«° **£** **•; vт»»®“^ть ^пат^м Г“^ц’

V,CHC«°^K Л now* ^С Ч ногах- МЫ побежали ч_ерп

ты «Ч **"**»«» ^"Гсиок. то '"^{сва Я сама}

^\е."Ь^да“"' 1пс» т° °"”_to доугим.^{Так МЫ тС} '^т"

??«*Д»»Р^Ь * *,«0Т0Ы»- «Р _и редо остановись.

^В -Гто о^^н!oto В none _{На нем} сидела Риша, _а ^

tovo»^та **"'*“ смотрело на нес а ожи»^

r iveHtP^e вопкп И _{оГО из} ВОЛКОВ, П_№Н _его

г.аз*л^еСТ nvKW и ^в3 _a.,_vxv и ОНИ побежали чер<^ ^ Inpo*^eft * ъЛ ілся сигнал бубна, гов₀. ^?и5'^Ма,_и ^эаЛ_м после этого р<*‘ _{Его подал шаман<ВДь}

* 2. п»⁴¹'' ^сС "°'^{,а вдавр}_Р*«^аа!'^{нас в состоя}т '^ta^№

"їй о ^т0М’ lew* "^oWieP что быстрее всего будет К,

ЇЙ* -*^е Г 1 І я порішись в сову, Я НО₌

Ж'изнь в теле волчицы^{^[21]}

Елена, г. Троицк

,₄ лет. Я была тогда тихой, вредной и затюкан- _vtH^< Животных ^;|Ю0ила всегда. И вот, представьте:.с^Лась ^{В0ЛЧЬЯ ЖИЗНЬ очнее}’ ^к>'^сок волчьей жизни!

*'«Р*^СН'\ ПОЛНОСТЬЮ, всем своим существом была-волк!

глазами, слышала его ушами и чуяла запахи;>-ом- ^Я «^дУ^{мала>> В0ЛЧЬИМ мозгом!} А ощу_Ще„_ия

>^иМ " до мелочей.

2. P^¹^b,_bKo лет прошло, а я до сих пор не понимаю, откуда У*^СК°агь какая на вкус свежепойманная мышь! Откуда я волки спариваются! Как сосут волчата! Часть Дзизни я прожила, день за днем, с конца осени до се- ^^ЧЬеИлега, в одном единственном сне. И по сей день, вспо- ^^дИНЬ1 „сражаюсь точности ощущений. Теперь я знаю о '^,иИаЯ' куда больше, чем тогда и убедилась, что в том сне не ^ничего, противоречащего действительности. Я тогда и в ** деле побывала в волчьей шкуре. Мое личное «я» в этом ^отсутствовало, точнее, было молчаливо. Это была не я, это %л волчица, а я словно тихо сидела у нее в мозгах и не о’щу- °tia себя. Этот сон очень сильно повлиял на мою жизнь.

; n,z₆^ocn,a-^z^euao^e.

V'S'''"’" *** ^Си-^1Ы “° ^Чт°-*о дп^{ЄЗНЄП,в}°Р»ог^гНиНие

_и"■{""""^са-^в ^сос»о_Я„_и?'^ое(х^,е„То^ухас

№1ад‘^{ннои ч&1}°^веч^хой _ду Рчнса „ О'Рево, £■ „ 0 М^{еН дуиШ же}Р^п,венного ^вруЧе«и<£ £^Я,,»о₆

^во’>'’^,ого * £У бо.

<' пМ». ^{чгобы вь}„^{юрать тот} или иной ^аного-

™ совещается с больным и его „ ^{ЙИл л}ечени

< 0 ГДа. совершает предв_{аритель}^8е„„ *• Шам_ад к-он призывает своих Духо_В-_п ° ^ПутеШе_СтвГ: ^ЭДает ОДНУ и^{3 ни}_л^{х записал} * Расмуссен^ЩНИКОв «собой ^МИр

_f «ыом» Сеи,*, „_0с„ ^и

зовєм твои заклинсітєль f

Дух с высот сюда спеши. Поспеши / tfecu беде укус смертельный!

Встаю средь духов я, встаю _Ср_ед л, л Мертвых души вижу! °Ухов!

Дитя, великое дитя, владыка вп*л

_Сюда спеши! Могучее. прекрасиоеТит /

Шаман спрашивает у _{духов с} ^W*

отражающего характер сфинкса кот!⁴³"⁰ ~ У особого, называют Большим Врачебным Жим^™ ^ИНДей«ь. винній

получен направляющий ответ,,_Р„ ^<’^М'^(си-/*с А/р „»»,» „е,_енис, та Л„7„“"««•і

либо перейдет на КОГО-ТО JDVm ^Противном случае R

?гт '***»• «;.т»гг? нГі-

f ^УЫ'Помощниы-О п> ^Иикатй»°совки1

Напрасно пошто шаманить ■>»» r ^ ^CU⁷^b'-"w „_е ^е

==- —.»«» ™сг.

uioe Врачебное Животное.

,₁₁_НКсьГ. а - ^оЛ* рептилии и птицы

; •****£! СИМВОЛ «Я*»

^рис _с„.мс^> ^^c⁴^W”^w^,)-

ционном Обществе мало», ЧТО В ^тР^аД ^ет расплатиться десятком _поясН^иТЬ’,_тРпьно J 1 _я богатый человек не

*>%**. ^{чТО ОН}_т ₀ Тмь.сле, пациент платит * 2 >^Р^а- ^В ТГмомУ себе- Чем больше дает,™

< да*^{е не} ^-^{гельнее С}_ныПчиетительный ри_Ча»,

,е иеиит. тем они дальныи _{т 6ыть ише}.

_к ₀ торь'^й’

-^ви* шамана зависят от хара*т_е

__aul*e а«^йсТ® _к „ тело и вызвал болезнь

*** Ти выманивание. ^есл" была _У1^Рц>Ч. тс»*^иИ* 1асЫ*»^иИ ',_вершается путешествие. _В «Ч* н^^тс* ^tt> ^-¹⁸'аятрешоткой, плавно скользит часть. потР»^ Ильного, не касаясь его, и

^*Сь*'^вДОЛЬ Возникавшими ошушениями. ->»- той -^"дит *» ^В местонахождение вторгшейс, _Си>

те.ть»° ^с_{оИ в}ы-сняег _{т че} необычное чувство в «Ч о6Р^_даеТ о себе зна _Когда болезнь оп_Ред_елена ' ^

*****»иаМ»на-“"“ пает к процессу высасывания £

ил" „ ціам^а1,и(іоной силы.

кализова» • резнет» у _дет себе под язык амулет „

-ГиСсае--^ ^{оТ вреЯНЫХ}^{ВОЗДЄЙСТВИЙ}’^и,

^ПР^ВВдет зашиш^^ье _коТорЫй примет в себя выш_едщ^ I ¹°^рЫ"_товзеннЫЙ предке ^_{ожет быть все} что угодно, но _Чац“ I ^прИГ°ТакйМ пР^^меТ_иеб_о1ьшая фигурка - вместилище. В _До.

ДУ*^а п₀тьзУ^етсЯ “ Сдается и шея, в углублении под _Ка. “'^ительноЙ °^храН^тишает отполированный каменнад ^поЛН Иногда ее ^,а^._пеНО, целитель склоняется над_Тем дык°^м‘ а все подгото _{пациента и} начинает с силой, _До диск. _часткоМ ^теЛ _нн0 сплевывая слюну в спецц.

или ^ИНЫ_{П аТЬ} кожу. ^П0С ‘ _Г(так же могут применяться р«. кровИ,^с° Для этих чел _{или рога}. в ряде случаев

адьньш _v₆_o₄_Kh, полые _{же с} установкой банок

личные труйо ^чек или рого

нспользова¹ _медииине. _перешел в другое место, в

в офиииа- „етворныи «Г целитель сильно кусает

^Чт°^б межДУ высасываниями ^ _плетью. _про.

^перерЫТити наносит по его - _{а д0} нескольких дней

бодьи-⁰- продолжаться от - У _{самочувствия}. Когда это цедура ^м0* _нас17пления У^луЧ1“ _совершает заключительный

2. вплоть до н целитель со _СОки в чан, и

'££^££252» - ^{эяш чи}

Выплевывает Ф

_г пюдей и там его содержимое уничтожать^ дается охранительный амулет, чтобы бо-

mj В ^

d ⁰ _ноМУ больше не смог посетить его, а также У ^дУ‘ jj из трав, завершающий исцеление лече-

^НаСТых болезнью физических органов. Таким ^ ³ гі/і^р^е>кДЄН*іь выполняет двойную функцию: шаман- <, П°^в^_елИ^теЛ ^ 0 _Ладек>щие обеими приемами назы-

''' ₃ з^^м'_наХаР^сК^ _орто оюна, что так и переводится - fir _ и ³ d і^уТИИ ^/ в ** _й шаман»-

уся _)оЦ1иИ и* _боЛезни является одним из видов хи- / ^{1 іЄЛЯ} ісь^іВаНИЄ_иционном хилерстве целитель находит ис- _а. в ^траД проникает пальцами внутрь тела пациента їєҐ'⁶ 60 ^' _ь кисту, какой-либо предмет и прочее. Во- ^пУ^х°_аненным представлениям о хилерстве, как и^,,з ¹ ’^| ¹ 'расПР^оСТр_К)ЧИТельно филиппинской, можно сказать, (1р^е ¹ ^сИ_кТИ«^се ^ исцеления еще совсем недавно был обширно

1. ^ тот ^сП°^с0° ародов крайнего Севера, в частности, у па- ^lfr° ^?с?я^0!1еН ^ ается, что способности к такому исцелению

ЛОСР..,іЯ __..л.-* V/\nniil/AU ОгіІП

af°^B- _свЯЗЬю шамана с Хозяйкой Огня

^Л^яс^нЯ10ТСЯ ожник российской этнографии В. Г. Тан-Бого- °° Ос^н°^воПОЛ_еКа присутствовал на подобном сеансе у чук- _аз в нз^{чаЛЄ В}_шаМанка Упунгве во время камлания вскрыла Jeft. ^ПР^И^НЄМ_надцатилетнему мальчику, своему сыну, так что *,,вот ^четЫр _{все теЛ}о. Она глубоко погрузила в чрево свою кровь ^заЛИЛа_вь1Тащила ее оттуда, на коже мальчика не оста- руку,^а ^К0ГДЗ _Все время, пока проводился ритуал, Упунгве _лось и ^слеДа_себ_я крайне плохо и знаками показывала, что ее чувствовала ^ ^ _огнем. Ее дочь подавала комки снега, ко-

внутр^енН0^_{нка сосала} во рту. Многие скептики увидели °

торые ш разгадке чукотского хилерства и предположили, ^ЭТ°^{М КЛ} мьях снега были спрятаны сгустки тюленьей крови. ^ЧТ0^В Упунгве наклонялась к сыну, она, якобы, выплевывала ^К0ГД_Кровь Конечно, при таком подходе «разгадать» можно

Все что угодно.

^НИ ліспйЮТ ЧТО В Muwv..- ¹⁰¹^VM^1,11 Ч* Пінні'.

Г^чинает дрожать. Считается, что по ной пс_РсЧ>_Ира^^,

' менную фигуру амбан. Когда что происходит, „се

3. Am-vpy палками, символизируя уничтожение с.„ ^н>| оить ф УРУ _{а затем} выбрасывают ее н тайгу, у... ^с,||е-

BMCCW соломенной фигуры часто выступает Рукавиц^!1ую иногда помещают табачную приманку. 0, „_срс, * -

кавицы при этом зашивается, а в противоположной ^

доделывается маленькая дырочка. После того к_{ак дух} £ Гзни входит в рукавицу, ее тотчас закатывают в ,_ру6о хггем вытрясают содержимое в безлюдном месте. В фольк.

лоре такой 1 ритуал нашел следующее отражение:

„Поехали до чумов. В самом крайнем чуме собрался,щ_т

„ ,пешт в нем бубен. И он (будущий шаман - О. Д.) „_риш& _я._ю „дет к больной. Взял рукавицу... И той рукавицей

іпиоаза обвел вокруг больной... Больная поднялась. Как под - она стала просить воды. Дали ей вареной воды. Она ^НЯ1!^' _пару глотков... Утром она стала нормальным че,о- ", она даже не чувствует - была ли она больной».

_й пример выманив.,_(ия луха сум**,*., ,,, 1 ^.иг ггнофаф ЛИ С моляк. и іучаюнша неп.,І

.''С>^,,л"^>ра............................................. ................................................................

wft-KH кусает ^{Гюлы,(т>}- Іорвдо. убе.ая щ лей^й '„ывастся н верхней олежле. 1Ь,д_а ее с „ні

Л..^.о* ичмо..р<.исхоли, с„н,„с,к.ел оса.Гіі'мл

V? и такое камлание не номогаег, го ем, „о,„₍₎ря *

1. п> есть ДОВОДЯТ количество снятых олежл ло 81 ^2. категория целительскнх камланнй. как _У*_С)Т H^Tt^,^p„ направлена на поиск похищенной д_{уши и} -<уїиіее отбирание у луха. украв,„его ее. например Z ^ Voporo эвенки считают виновным,, делах такош

необходимости таких шагов говорит шаману |J, f *Врачебное Животное или другие духи, встреча,,,_Ыс <варительном путешествии. Иногда бывает достаточно <?дного взгляда на больного, чтобы определить, что его

Із заблудивсь- Тогда шаман договаривается о жертве, ко-

^Д„ая должна будет заменить Даиячану _душу. _Чсм ^ Явление болезни, тем больше должна быть жертва И ка Тстве жрена выступает хозяин дома или сам больной но „как не шаман. Шаман только говорит о размере жергвы и

ТОМ какой она должна быть.

В древности шаман-целитель лишь искал похищенную душу и сражался с болезнетворными духами, то есть огни мал у Дайячана ему не принадлежащее, а не выменивал одно _на другое. Шаман рассматривался как духовный воин и проводник душ, а не как жрец. Этим и объясняется отстраненное поведение шамана во время обряда жертвоприношений v многих современных народов Сибири. В случае же вторжения болезнетворного духа в организм, дух считался не иначе" как заблудившимся, попавшим в чужой мир, может даже

Случайно. Тогда шаман, после ритуала выманивания пое провождал духа домой, в его мир. ’

-транс сопровождаете,, ^

„ „.^“чиков. шаман ищет ЗДаОч

««***'1 KO-^,^oK ^,uv больного. При >том v"

I^і _ЯІ1 н V ¹⁹¹;_Hafr*^u' 9 Пай тебя мне найти!

”” *■»

I'^,^W * _найт^и! _Пай _тебя мне найти!

% ««~ ”“«->«. flit* I

. на^ct. ,,a»ⁿ'^u' о Пай тебя мне найти!

^{Где П}'п з^^дуМ^йти!-                                                                                                                  ' \

№^ь пя "^не                                       пениях душ^{а часто асс}°чи_Ир^

** ” с«да                                                               ^,,ку™- "'■"^нос" “ *<5 ’

В                  u Р»^с- ^вЯбывали из его груди се_Рд_{це и} ⁸V

_пдцеМ <^c _uLr»°^c’ ІЛ шаманизме через сер_ДЦе *

°учаМ «‘^ба* В тУ^вИ'‘^ _ль огня. Ту же аналогию _Мо*_н ї,али ввеР _даеТ в ^об^атических поисков челове_{Ческоі(} Імана ^nonf_BO вре^мЯ ^«нетворного духа, шаман в«_Диі

:г zZ” зйїі

sssssste^~^Hr^w^т,№ч

ноі°- _м Б-О-

_писанн°^м                                                                  укрыты они покрышками.

_говорИ^тся:                                     _cfcMb ^^оШЄК_Пни прикрыты человеческой

«5 ^ * се.«ь сердец- О ^ _ж1(вое. Живое cepd₄_e

в ^cfcWU 'JjjSb ^cepd^€^lJ _в"карман положил».

, и кн. предположительно показывающие жирургтшинт сі. к»^м1‘‘ V операцию на сердце, производимую лревними вра.,еі«. К^^йдсны «^{1 1с} ™ ^Х- ^{Ка6рсроЙ и лат}ироаднм мс кши'Нли.

^V ' „о возвращении, шаман держит душу (сердце» в 0^6ыЧЛ¹°лаК подносится к правому уху больного и его аь вЫДУ^ваеТСЯ' ^{1,осле г,}о^добн°го воссоединения тело

V^M°^e куривается специальными составами. Если нро-

'циента о оприношение, іикуру животного распинакл

>^0С" и пронзают стрелой.

ца^дЄрЄ шамана на этом заканчивается, и если отсутствие Рабо^т^_{но ска}залось на теле, начинается работа знахаря, дуїди си^ь _{воССТанавл}ивающего средства тувинские п/амаиы В і⁽а^чесТВ^_ачаЮт отвар корня ак-кызыл улуг-от («бело-крае- ча^сТ° ^наі^_аЯ трава»), который больше известен под назва иая бо

омотой корень. Чтобы получить снадобье 1 ч.л ^{н,,еМ 3} ного корня заливают стаканом кипятка и кипятят

истолче                           отвар добавляют 1 - 2 шт. гвоздики и 1 ч.л.

- 20 мин*

" ₀цеживают и пьют по утрам. І Іомимо всего прочего меда- пр _{тв0 ПОМО}гает при физическом истощении, ум- такое р^ _пер_бу_ТОмлении, снимает раздражительность, по- ^СІВЄН аппетит. Известный фармацевг средневековья Одо ^'мэна считал, что если повесить на видное место сухой ^И3 ень этого растения, то он оградит от сглаза всех членов семьи а так же защитит от порчи домашних животных.

° Вообще, в шаманском целительстве есть только три заболевания, которым может быть подвержен человек: заболева-

"• И і.

_£:v> —                                                                                                                                                              яці.'іі VO' избытка

зоб^^с^оииои™&_1ччк Н* ** в Я»^ ' V а«*'^ої^ ' _и_мНожесз«о рюадчщ. Vtot ^Іной. ^ ^WMtone3«b какого-либо «_pvа_ч

• -»>Л '^лсЛ' \.й - >^° ",«ewoc»u»w*,cn*»H

" '"^а;''с *****£«*» ^C"^WUTc^M ручным з*»*,

^№ * ca**»^Д Лле^и*^^{к ь}® -*„а с пятью - ⁴^йС- ₄ оФ^^_цТо бопе^ь св*

*««»**>

тами: деревом, огнем, землей, рудой и водой. В расиїи ^⁴*"- варнанте, согласно тувинскому шаману Дугар-(_К^^И('^К'

Очур-ооловичу Ооржаку, элементов восемь: огонь зе мень. небо, вода, дерево, гора, воздух. Это не против вышесказанному. Заболевания жара чаще всего соощо '^)Иі огнем и небом; заболевания холода - с землей, кам ^С>" ^с горой; заболевания влаги - с водой, деревом и воздухом ^ ^И маны считают, что болезнь никогда не поражает только орган, а распространяется на другие, а также изменяеі _Х ^И" тер человека. После изгнания болезнетворного духа, у _Пац*' ента не только пропадают боли, но он в каком-то г...

_      _                      «-MblC'lt;