Проблема личности в истории философии. Ценностные ориентации личности. Духовность как принцип самостроительства личности

В античности оценивалась роль человека как гражданина полиса. В целом же подход к человеку был умозрительным. Эту черту унаследовала средневековая фил., которая к тому же оторвала дух природу человека от телесной, всецело подчинила личность божественной воле. Вместе с тем, внимание к внутр духовной жизни приводит к фил. открытию самосознания как особой субъективной реальности, к формированию понятия Я. Интерес у личности характерная примета соц-фил мысли в переломные эпохи развития истории. Зарождающийся капитализм требовал инициативность и активности, проявления уникальности каждого индивида, что выступает признаками личности. В 18 в зарождались теории гражданина мира как выразителя общечеловеческих ченностей, гражданского общества и правового государства. На рубеже 18-19 в сталкивались концепции, принижающие или возвышающие личность. Течения, принижающие личность (Морелли, Бабедо) ориентировались на централизацию, управление, на основу единого хоз. плана, регламентацию всех сфер жизни. Гуманистич. концепции защищали право людей на беспрепятственное развитие их "естественной природы". Представитель биологизаторско-индивидуалистич концепции объямняют личность исключительно действием наследственности и нейрофизиологич. структур организма. Односторонней является позиция (например де шарден) противопоставляющая общество и индивида, массы людей и уникальную личность. Совр фил. комплексно и конкретно подходит к вопросу о роли народа и личности в истории.

Ценность - понятие, с помощью которого хар-ся соц-ист значение определенных явлений действительности для общества индивидов. Ценность (жизн смысл) - основание выбора субъектом целей, средств, результатов Процедура выбора на основании ценностей наз оценкой. Ценностная ориентация - направленность субъекта в его деятельности на опред ценность. Аксиология (учение о ценностях) - раздел соц фил, в котором исследуется природа происхождение, развитие и роль ценностей в отношении человека к миру. Идеал - ценностная хакрактеристика определенного явления в качестве должного. Выполняет роль стратегического ориентира на пути движения к цели. Каждая из ключевых ценностей выражает сущностное отношение к миру, а их система дает целостное представление об отношении чел-мир.

В различные эпохи и у различных субъектов деятельности в зависимости от соц. условий можно выделить 3 осн типа ценн. ориентаций: 1. ориентация на потусторонний мир 2. -- на самого мебя 3. -- на общество 1-й тип - возникает в условиях, когда чел. чувствует себя, с одной стороны слабым и беззащитным перед таинственными силами мироздания, неодовлетворенный своей реальностью, с другой - испытывает благоговение перед величием открывающейся ему вечности и бесконечности (от первобыт об-ва до эпохи Возрождения) 2 тип - сопутствует эпохам упадка, когда какое-нибудь очередное мероприятие мирового масштаба не оправдало надежд (в наст время) 3 тип - возникает в тех случаях, когда вера в авторитет мирового духа слабеет, а безудержный гедонизм (ф, согласно кот смысл жизни сводится к наслаждениям) демонстрирует все прелести разложения. В антич эпоху - это стоицизм Новое время - категорич императив, т. е. требование относится к чел-ву как к цели, а не как к средству, всегда ставить долг выше личных желаний. В истории общ-ва известны 3 формы попыток осущ-я синтеза этих типов: утилитаризм - основная ценность явлений, процессов - их полезность 2. Марксизм - ценн. ориент - суждение о смысле общ прогресса, а также система ценностей, лежащих в основе программ переустройства общества 3. Ф всеединства Соловьева и Бердяева - высшая ценность - свобод. творч. становление Богочеловечества. Индивидуальное спасение невозможно. Всеединство - это всемирная соборность, в кот объединенные нации совместно отстаивают свое существование, основанное на всемирной отзывчивости и подчин. мысли о том, что спокойная совесть - изобретение дьявола.