Почему вопрос об отношении бытия и сознания является основным вопросом философии?

Идеализм, как и религия, исходит из того, что мир существует не изначально, не сам по себе, не по своим собственным законам, что он, напротив, нуждался и нуждается в духовном первоначале, или боге-творце. Отсюда неизбежно предполагается возможность нарушения природной закономерности. Уже сотворение мира из ничего внемировым духом было бы чудом, нарушающим основополагающие законы природы. Но если уже в «первоистоке» мира заложено чудо, нарушение природной закономерности, то они должны были бы происходить и в самом мире. Есть внутренняя необходимость, в соответствии с которой религиозное мировоззрение требует веры в чудеса: Иисус восстает из мертвых, сам воскрешает усопших, идет по бушующему морю, несколькими хлебами утоляет голод тысяч людей и т. д. Если бы было иначе, если бы бог не мог нарушать законы природы, если бы он был связан ими, то он не был бы всемогущ. Ему не под силу было бы тогда и сотворить мир. Значит, он не был бы богом. Чудо неотъемлемо от религии.

Но разве были бы возможны наука и техника в таком мире, где законы природы снова и снова отменялись бы чем-то загадочным и чудесным? Возьмем такой пример. Мы можем строить дома лишь потому, что Земля притягивает окружающие ее тела. Земное притяжение придает телам вес и ведет к тому, что они при свободном падении стремятся кратчайшим путем достичь земной поверхности. Строители учитывают это обстоятельство, когда при помощи ватерпаса и отвеса выкладывают из камней дома. Но если бы названный закон земного притяжения был чудесным образом нарушен и вследствие этого чуда камни уже не падали бы кратчайшим путем на земную поверхность, а «стремились» бы к ней окольным путем, двигались бы в стороны или даже вверх, то никакой строитель не сумел бы построить дом из материала, ведущего себя столь прихотливо. Однако практика миллиарды раз подтверждает закон природы и опровергает веру в чудеса.

Или обратимся к другому примеру. Человек способен летать только потому, что существуют неукоснительные законы природы. Он способен летать только при том условии, если знает соответствующие законы природы и учитывает их в своей деятельности. Не будь так, то любая попытка построить самолет и взлететь на нем была бы в высшей степени рискованным, безумным делом. Но тысячи поколений людей в процессе труда и познания исследовали подобные законы и убеждались в их общезначимости. Человек твердо верит в науку и технику. Ему известно, что при полетах происходят несчастные случаи. Он знает, на сколько тысяч или десятков тысяч полетов приходится один несчастный случай. Частоту таких случаев можно даже точно определить статистически. Но человек изучает и находит причины аварий. Они заключаются в недоброкачественности материалов, в нарушении законов природы по человеческому недомыслию или вследствие недостаточности знаний. Но

35

все же причины аварий обусловлены не нарушением законов природы вследствие чуда, свершившегося по воле бога. Впрочем, уже один из великих просветителей, француз Дени Дидро (1713 — 1784), правильно отмечал, что человеческая жизнь вообще возможна лишь при условии, если в природе все происходит закономерно, и что, следовательно, «чудо» делает эту жизнь невозможной. «Я думаю,— отмечал он в «Письме о слепых в назидание зрячим»,— что если бы в природе все совершалось не согласно бесконечно общим законам, что если бы, например, укол от известных твердых тел был болезненным, а укол от других тел сопровождался удовольствием, то мы умерли бы, не собрав и стомиллионной части опыта, необходимого для сохранения нашего тела и для нашего благополучия».

Теперь же вспомним о субъективном идеализме, который отрицает существование или, по крайней мере, познаваемость пространственно-временного мира с его собственными, независимыми от нашего сознания законами бытия и движения. Если бы субъективный идеалист всерьез принимал свою философию, он практически не смог бы жить. Но еда и питье существуют как раз не только в его сознании. И деньги, которые он получает за свои сочинения,— это вещь, которую поистине можно пощупать руками и от которой реально зависит его собственная жизнь. Он притворяется, будто в нем вызывает сомнения наше телесное существование. Он признает лишь свое собственное существование, но вместе с тем спорит с нами о том, какая философия правильная, и невольно признает тем самым, что мы для него все же действительно существуем.

Следовательно, речь идет о ложном мировоззрении.

Итак, для идеалистов мир есть только дух или продукт духа. Для субъективного идеалиста вообще не стоит вопрос о познаваемости мира, ибо для него этот внешний мир либо не существует, либо представляет собой неко-

торое порождение нашего духа. Для объективного идеалиста мир в лучшем случае познаваем в определенных границах, ибо человек не в силах познать внемировой дух, эту «первопричину» вещей и явлений мира. Но если человек не может познать или только в недостаточной мере познает мир, то он не может и вторгаться в этот мир, в его процессы, или же это удается ему с весьма ограниченным успехом. Для идеалиста решающее значение в конечном счете имеет не природный и общественный мир человека, а духовное развитие. Поэтому идеалист придерживается мнения, что направляющие человеческую жизнь законы, нормы межчеловеческих отношений выросли не из действительного, материального бытия, а из духовной сущности.

Если же я тем не менее даю материалистический ответ на основной вопрос философии, то я освобождаюсь от суеверия, от веры в чудо, от таких придатков к миру, как бог, ангелы, черт, домовые и другие химеры разгулявшейся фантазии. Материалист утверждает, что вне его сознания и независимо от него существует мир, природа и общество. Он утвердительно отвечает на вопрос, познаваем ли мир. Опираясь на приобретенные знания, люди способны изменять природу и свою общественную жизнь. Материалист-марксист знает, что нормы человеческой жизни имеют своим источником сознание человека. Но он знает и то, что они обусловлены окружающей нас естественной и — прежде всего — общественной средой.

Идеалистический ответ на основной вопрос философии в конечном счете оспаривает познаваемость мира, в котором мы живем, а в результате он оспаривает и возможность научно обоснованной политики рабочего класса, направленной на свержение капитализма. Противники рабочего движения, как правило, исходят из идеалистического ответа на основной вопрос философии. Они говорят нам: у социализма нет научного обоснования,

37

в лучшем случае, вы можете желать его установления.

Материалистический ответ на основной вопрос философии ориентирует нас на изучение законов развития природы и общества, ибо нам надо знать, какие законы привели к формированию капитализма и какие мы можем использовать для его падения. Таким образом, научный социализм связан с материалистическим решением основного вопроса философии.

Ответ на него затрагивает все наше практическое и духовное поведение, всю нашу деятельность в отношении мира в частностях и в целом, наши жизненные принципы, ожидания и надежды. Вот почему вопрос об отношении природы и духа, материи и сознания является основным вопросом философии.