Различные представления

 

Всякая истина проходит три этапа,

прежде чем получит признание.

Сначала над ней смеются. Потом ее оспаривают.

И в завершение ее считают самоочевидной.

Артур Шопенгауэр

 

По представлениям многих древних народов вселенная состоит из трех сфер: небесный мир, подземный мир и между ними – мир людей. При этом небесный и подземный миры, как правило, многослойные. Одни народы насчитывают три уровня небес, другие – семь верхних и семь нижних миров, есть представления о девяти небесных мирах, а народы майя представляли 13 верхних и 9 нижних слоев.

В различные времена в том или ином религиозно‑философском воззрении создавалось свое представление об уровнях запредельного мира и соответствующем составе человека.

В Древнем Египте состав человека разграничивали от шести до десяти частей. При этом после смерти одни части подлежат тлению и распаду, другие (двойник и тень) обитают с мумией в гробнице, третьи блуждают, где хотят, а собственно душа (Ба), озаренная духовным светом (Ху), облаченная в духовное тело (Саху) и соединенная с волей (Сэхэм), живет в царстве Озириса. Таким образом, древним египтянам загробный мир представлялся состоящим из двух уровней: наивысший, прекрасный мир Озириса и околоземной мир, где обитают привидения.

Иудаизм и христианство тоже подразделяют потусторонний мир на несколько уровней. В Ветхом Завете упоминается два неба, но в талмудической традиции – семь небес, В Новом Завете упоминается три неба. Об этом писал апостол Павел: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, – в теле ли – не знаю, вне ли теле, – не знаю: Бог знает, – восхищен был до третьего неба» (2‑е Кор. 12; 2). В Коране упоминается семь небес. Как сказано об Аллахе: «Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней». Каждый уровень бытия «населен» ангелами соответствующих разрядов.

В индуизме и буддизме, как состав человека, так и Мироздание представляется сложным и включает в себя несколько миров – четыре, семь, девять и более, в зависимости от той или иной классификации.

В каббале уровни Мироздания, то есть различные миры, отличаются тем, насколько они отдалены от Божественного Света. Бог неизречим, Он выше всякого определения – Ен‑соф, то есть нечто Непостижимое и Безграничное. Чтобы дать в себе место конечному существованию, Ен‑соф сам себя ограничил и создал в Себе пустое место, чтобы проявиться. Получилось пространство для Мироздания, и в это пространство Ен‑соф излучил Свой бесконечный свет или эманации. Этот свет не видимый, не чувствительный, а умопостигаемый, и его первоначальные лучи есть основные формы бытия.

Обусловленное таким образом Мироздание представляет собой различные миры, которые различаются в зависимости от степени удаления божественного света от своего Первоисточника. В непосредственной близости и совершенном единстве с Первоисточником находится мир Сияний (Ацилут). Дальше от мира Сияний находится мир творений (бриа) – мир творческих идей и живущих ими чистых духов. Еще дальше расположен мир созидания (иецира) – мир духовных сущностей. И, наконец, в наибольшем отдалении есть мир делания (асия) – наш материальный мир. Все эти миры не разделены между собой, они параллельные, как бы включены друг в друга без четкой границы. При этом низшие миры реализуют то, что идейно содержится в высших мирах. Существа и предметы высших миров воспринимают благодать из первого источника божественного влияния и передают ее низшим мирам, служа, таким образом, каналами благодати.

Наш материальный мир – не самая низшая степень в эманации божественного света. В том крайнем пределе, где этот свет теряется во мраке, существует так называемая шелуха (клиппот) – это нечистые духи, столь же многочисленные, как ангелы и души иных миров, так как у всякого ядра может быть своя шелуха. Эта нечистая шелуха не имеет собственной сущности: она может исчезнуть, но не может очиститься.

Таким образом, мы насчитываем в каббале пять уровней Мироздания, за исключением мира Самого Первоисточника.

Эммануил Сведенборг подразделяет потусторонний мир на три «плана»: Небеса, Ад и Мир духов, в котором духовные сущности находятся как бы в пересылке, то есть еще не определены к Небесам или в Ад. В книге «О Небесах, о мире духов и об аде» он пишет: «Между небесами и адом существует постоянное равновесие: из ада постоянно дышит и возникает усилие делать зло, а с небес постоянно дышит и нисходит усилие делать добро. Среди этого равновесия находится мир духов, который занимает середину между небесами и адом».

И еще: «Мир духов отличается как от небес, так и от ада. Это место или состояние – среднее между тем и другим: туда человек приходит после смерти своей и, пробыв там известный срок, смотря по жизни своей на земле, или возносится на небеса, или низвергается в ад».

Небеса тоже делятся по степени совершенства: «В мире духовном есть три Неба, расположенные по степеням высоты; в высшем Небе находятся Ангелы, превосходящие всяким совершенством Ангелов среднего Неба, а в среднем Небе находятся Ангелы, превосходящие всяким совершенством Ангелов низшего Неба. Степени совершенств этих таковы, что Ангелы низшего Неба не могут достигнуть даже до первого порога совершенств Ангелов среднего Неба, а эти последние не могут также достигнуть ни даже первого порога совершенств Ангелов высшего Неба».

Каждой сущности предопределен свой уровень существования в зависимости от ее развития.

Далее Сведенборг пишет: «Неоднократно мне дано было видеть, как Ангелы Последнего Неба восходили к Ангелам Третьего Неба, и когда они туда достигали, то я слышал, как они жаловались, что никого не видят, тогда как они были среди Ангелов; и после им дано было узнать, что Ангелы эти потому именно были для них невидимы, что Любовь и Мудрость их была для них непостижима…». Более того: «…Ангелы низших Небес не могут дышать в области Ангелов высших, и им кажется, что они там как будто задыхаются…». Тем более духи не могут пребывать в Небесах: «Духи же, находящиеся ниже Небес, кажутся как будто в тумане». Сведенборг объясняет это разностью атмосфер, но в современном понятии это различие миров можно представить разностью частот – чем выше «Небо», тем более высокая частота окружающей среды, которую не могут выдержать сущности более низких миров и, тем более, адских сфер.

Алан Кардек относительно уровней Того мира в «Книге духов» приводит ответ духа Святого Людовика, вызванного на спиритическом сеансе:

– Духи говорили, что живут на 4‑м, 5‑м небе и так далее. Что понимали они под этим?

«Вы спрашиваете их, на каком небе они живут, потому что представляете себе несколько небес, расположенных как этажи в домах; они и отвечают вам согласно вашей речи, но для них эти слова «4‑е, 5‑е небо» выражают различные степени очищения, а, следовательно, и счастья. Так же точно, если спрашивают Духа, в аду ли он; если он несчастен, он ответит «да», потому что для него ад есть страдание; но ему очень хорошо известно, что он не в горниле».

Восточные оккультисты и теософы, основываясь на учениях индуизма и буддизма, разработали собственные многоступенчатые системы Мироздания. Одна из них, наиболее распространенная, выглядит так:

Физический мир – мир действий.

Астральный мир – мир страстей и желаний.

Ментальный мир – мир мыслей.

Каузальный мир – мир причин (от лат. Causa – причина).

Буддхический мир – мир чистой духовности.

Нирвана – мир тишины ума.

Согласно воззрениям теософов, все эти миры взаимно проникают друг в друга, являясь различными ступенями («планами») Мироздания. Человек в своем составе имеет все эти «планы» или тела‑проводники, как оболочки собственного «я», поэтому может существовать во всех этих мирах, продвигаясь в своей эволюции. Кроме того, каждый план имеет свои «подпланы», где свои условия существования. Например, в низших, темных слоях астрала обитают души грешников.

Чарльз Ледбитер в одной из своих книг «Ментальный план» пишет: «Потому, когда о каком‑нибудь человеке говорят, что он переходит с одного из этих планов на другой, подразумевают вовсе какое‑то его перемещение в пространстве, а просто изменение сознания. Ведь всякий человек содержит в себе материю, принадлежащую каждому из этих планов, и имеет для каждого из них соответствующий проводник, или тело, в котором он может действовать, если научится, как это делается. Так что перейти с одного плана на другой – значит переместить фокус сознания из одного проводника в другой и на время воспользоваться, вместо физического, телом астральным или ментальным. Естественно, что каждое из этих тел откликается только на вибрации своего собственного плана, так что пока сознание человека сосредоточено в астральном теле, он будет воспринимать только астральный мир, как наше сознание, пользуясь только физическими чувствами, ощущает лишь мир физический, хотя эти миры, равно как и многие другие, окружают нас всё время, находясь в полной деятельности. Совокупность всех этих планов в действительности образует могущественное живое целое, хотя наши слабые способности позволяют нам наблюдать в одно время лишь весьма малую его часть.

Ментальный план, где и происходит небесная жизнь, является третьим из пяти великих планов, с которыми в настоящее время связано человечество. Ниже него находятся планы астральный и физический, выше него – планы буддхи и нирваны. Это тот самый план, на котором человек, если он конечно не находится на совсем уж ранней стадии своего развития, проводит больше всего времени в течение процесса своей эволюции… Фактически, это истинный и постоянный дом того „я“, которое перевоплощается, то есть человеческой души».

В книге «Истоки тайноведения», издание русского оккультного центра, о ментальной сфере сказано следующее. «Ментальная сфера служит отражением Мирового Сознания в природе. В ее высших областях существуют все первообразы идей, которые ныне находятся на пути эволюции; идеи эти осуществляются в ее низших областях в последовательных формах, которые затем и воспроизводятся в точности в астральном и физическом мирах».

Вопрос порядка Мироздания занимал умы некоторых ученых.

Дэвид Бом высказал идею «внутреннего порядка» Мироздания. Мир явлений, мир, в котором мы живем, – это внешний, развернутый порядок. Вне нашего мира, или по ту сторону его существует внутренний, свернутый порядок, порождающий видимый мир. Бом говорит о целом ряде таких порядков, которые становятся все более и более свернутыми: стало быть, во «внутреннем порядке» различаются степени приближения к самой сердцевине, к Источнику всего. По мере продвижения от нашего мира к мирам внутреннего порядка, каждый новый уровень все более связан с постижением, значением, смыслом всего сущего.

Российские академики Г.И. Шипов и А.Е. Акимов выдвинули такую модель Мироздания, которая соединяет этот и Тот мир в семи уровнях:

1. Абсолютное Ничто

2. Первичные торсионные поля

3. Физический вакуум

4. Плазма

5. Газ

6. Жидкость

7. Твердое тело

При этом 4‑7 уровни – это «грубый» физический мир, а уровни 1‑3 – «тонкий» мир. Абсолютное Ничто – это самый высший уровень, и он назван так потому, что о нем ничего определенного сказать невозможно. Хотя, лучше бы назвать «Абсолютное Нечто» или «Абсолютное Начало».

Станислав Гроф в своей книге «За пределами мозга» тоже приводит многоуровневую систему Мироздания. Он пишет: «Почти во всех мировоззрениях прослеживаются следующие главные уровни: 1) физический уровень неживой материи/энергии; 2) биологический уровень живой, чувствующей материи/энергии; 3) психологический уровень ума, Эго логического мышления; 4) тонкий уровень парапсихологических и архитипических явлений; 5) причинный уровень, характеризующийся бесформенным сиянием совершенной транстенденцией; 6) абсолютное сознание и таковость всех уровней спектра.

В итоге можно сказать следующее: сколько бы ни было этих миров (уровней Мироздания) в той или иной системе, какими бы градациями не подвергались, какими особенностями они не наделялись людьми, все солидарны в одном – высшие миры управляют низшими мирами. Как это они «управляют» – другой вопрос, но все сводится к Единому, что равносильно бесконечности.