Основні школи і концепції Древньої Індії

Філософська культура Древнього Сходу. Проблема світу і людини у філософії Древнього Китаю. Даосизм і конфуціанство.

Становл. др-кит. ф-и, как и др-инд., связ. с ломкой традицион. общинных отношений, вызванной экон. прогрессом, появл. денег и част. собств-ти, ростом науч. знаний, в пер.оч. в области астрон, матем. и медиц, кот. создали благопр. почву для дух-ных перемен. В Кит. 1-ми "оппозиционерами" выступ. бродяч. мудрецы, подготовив­шие в эпоху "Чжань го" ("борющихся царств") наступление "зо­лотого века" китайской ф-и. В Кит. конф-во во II в. до н.э. добилось гос-го статуса идеологии, сумев сохранить его до нового времени. Наряду с конф-вом наиболее влият. в соперничестве "ста школ" были даосизм, моизм и легизм. Отличит. черты др-кит. ф-и:1) принцип рассмотрения мира (природа, человек и его общество) как единого универсума, все элементы кот. взаимосвяз. и наход. в динамичном равновесии. 2) Практичность, ориентированность не на поиск и выработку идеала, в соотв. с кот. следовало бы изменить реальность, а на поддержание реальности такой, ка­кая она есть. Отсюда отсутствие сколько-нибудь серьезных апелляций (от лат апелляцио - обращение) к сверхъестеств., базирование на вполне достижимом идеале социальной, этической и полит. системы. Этот идеал освещен Небом, но для его воплощения в жизнь не треб. ничего невозмож. Все теории должны просто ориен-ть народ на поддержание порядка. По­этому в кит. письменных памятниках очень подробно рассмат-ся способы управ. гос-вом и способы самоусоверш. чел. 3) употребление в письм. речи образно-символич. знаков - иероглифов. Пиктографическое (от лат. пиктус - нарисованный и греч. графо - пишу; рисуночное) письмо вырабатывало эстетико-филологическое отноше­ние к тексту. 4) Отсутствие понятийного аппарата, абстрактных спе­куляций натуралистического и мировоззренческого порядка. Отсюда слабая связь с Н., неразвитость логики. 5)Внутренняя стабильность. Основа – постоян. подчеркивание исключ-ти кит. способа мышл. Следствие – постеп. появление и закрепл. чувства превосходства кит. нац-го умозрения, его нетерпимости ко всем другим ф-им взглядам. КОНФУЦИАНСТВО. Основатель школы Конфуций (551-479 гг. до н.э.). 1-ый кит. фил., его жизнеописание обогат. легендами. Сначала был низшим чиновником в гос-ве Лу, потом ряд лет странствовал по Вост.Кит., а конец жизни посвятил исключит. своим ученикам. Осн. достовер. источник для исслед. записи изречений Конф. и его учеников в книге "Беседы и суждения". Исход. концепц. - "небо" и "небесное веление" (приказ, т.е. судьба). "Небо" - это и часть природы, и высш. дух. сила, опред-щая природу и чел. Чел, наделенный небом опред-ми этическими качествами, должен пос­тупать в согласии с ними, с моральным законом (дао) и со­вершен. их при помощи обучения. Цель соверш-ния – достиж. уровня "благородного мужа" (цзюнь-цзы), соблюдающего ли-этикет, доброго и справедливого по отноше­нию к народу, почтительного к старшим и высшим. Центр. место в учении Конф. занимает концеп­ция жэнь (человечности) - закон идеал. отношений м-у людьми в семье, обществе и гос-ве. Она включ. в се­бя 2 осн. принципа: а) помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь; б) чего не желаешь себе, того не делай дру­гим. Для соблюд. субординации и порядка Конф. выра­ботал принцип справедливости и исправности. Чел. д-н поступать так, как велит его положение и порядок. Исправное поведение - это поведение с соблюд. порядка и человечность.                          Глав. метод управл. народом - сила примера и убе­ждения. Преследования и убийства инакомыслящих и непокорных Конф. осуждал. ДАОСИЗМ. Основатель - Лао-цзы (VI в. до н.э.). Ему припис. составл. книги "Дао дэ дзин" ("Книга о дао и дэ"). В даосизме, в отличие от др. школ, на 1-ом плане находятся онтологич. про­блемы. Дао – естеств. путь возникновения, развития и исчезновения всех вещей и одновр. их материальное на­чало. Дао бесконечно, его нельзя охватить ни умом, ни чув­ством. Дао предшествует богу и диктует законы небу, небо - земле, земля - человеку. Дэ - неопределенный, вторичный принцип, благодаря которому дао проявляется в мире вещей и наполняет их энергией. Этический идеал даосизма выражен в концепции у-вей (недеяние, бездействие) и направлен против закон­ников и конфуцианцев. У-вей - подчинение естеств. процессу, гармонию с дао, отсутствие всякого дейст­вия, идущего вразрез с ним и приводящего к свободе и сча­стью. Цель поведения - уподобиться дао, кот. не борет­ся, но умеет побеждать; победоносное бездействие, осталь­ное - суета. Вселенную нельзя привести в порядок искусств. об­разом, для воцарения его нужно дать свободу ее прирожден. качествам. Поэтому лучший правитель тот, кто ни во что не вмеш. и следует дао, управляя страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии; народу известен лишь факт его существования. Общественный идеал даосов - патриархальная, непросвещенная жизнь, так как мно­гознающим народом трудно управлять; отсутствие внеш. кон­тактов, мир с соседями.

 

Основні школи і концепції Древньої Індії.

Специф. черта – неразрыв. связь с религией. Школы др-инд. ф-и принято делить на ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ (брахманские), кот. сформир. непосред. на текстах Вед и образованные на независ. опыте и размышлении. Веды делят на опред. группы текстов:

1)Древнейшая часть Вед - четыре Веды: "Ригведа" (гимны), "Яджурведа" (жертвенные формулы), "Самоведа" (напевы), "Атхарвоведа" (заклинания).

2)Брахманы – жертвоприн.

3) Араньяки – тексты, предназ­нач. для отшельников.

4)Упанишады - трактаты рел-фил. характера, объясня­ющие тайный, внутр. смысл Вед.

Другой вид школ - НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ (шраманские), отвергавшие авторитет Вед: локаята, чарвака, джайнизм, буддизм. Эти школы не сменяли друг друга, а существовали параллельно, причем каждая из них тщательно рассматривала аргументы всех других и стремилась к энциклопедичности изложения своих мыслей.

           Школы:

1) ВЕДАНТА убеждена в высшем авторитете Вед, признает Бога как творца мира и развивает уче­ние о Брахмане и атмане, рите, дхарме, карме, сансаре, мок­ше: 1) Брахман - безликое, абсолютное дух. начало ми­ра. Им созданы все миры, сам же он - вне времени и пр-ва; 2) атман - космическое духовное начало, "я", душа. 3) рита – универс. космич. закон, определяющ. движение светил, дождь, рост растений, жизнь животных и людей, деяния богов. 4) сансара - учение о пересе­лении душ; 5) дхарма - нравственный долг или закон, кот. имела каждая др-инд. варна.;6) мокша - освобожд. души из-под дейст­вия закона сансары в случае точного исполнения дхармы пред­ставителем высшей варны - брахманом. Душа становится неза­висимой от мира и сливается со своим творцом атманом, обре­тая истинное, бесконечное "я". Мокша возможна при жизни, для чего необходимо преодолеть незнание - авидью, подавить страсти и желания, освободиться от богатства, лжи, обрести отрешенное спокойствие.

2) ЙОГА (санскр., букв. - соединение, участие, порядок, а также глубокое размышление, созерцание). Основатель классической йоги - Патан-джали (II в. до н.э.). Брахман (бог) – абсолют. дух, вечный, всемогущий, не подверж. страданиям и пра­вящий миром. Ее главное содержание - разработка практичес­кого пути к освобождению через тренировку тела и духа. Йо­га означает прекращение зависимости чистого духа или "Я" от деятельности тела, чувств, а также ума, кот. ошибочно отождествляется с "Я".

3) ЛОКАЯТА (мир, идущее из этого мира). Материалистическое направление в др-инд. ф-и. Возникло приблизительно в сер. 1-го тыс. до н.э. Скептич. отношение к догматической религии. Существующим можно считать только воспринимае­мое органами чувств. Отрицание бога и души (в частности, брахмана и атмана), рая и ада, вообще любого другого мира. Чел. состоит из земли, воды, огня и воздуха, на их основе возникает духовное начало. Цель бытия - забота о благополучии настоящего существова­ния.

4) НЬЯЯ (санскр., букв. - правило, рассуждения, вхождение в предмет, аналитическое исследование, логика). Основатель - Готама (Гаутама). В центре учения - методы правильного познания. Учением о познании ньяя заложила основы др-инд. логики. Ньяя разработала также оригинальную теорию физическо­го мира, основанную на выделении объектов познания. Среди них "Я" (атман), отличное от ума (манас) и тела. Связь "Я" с объектами порождает привязанности, желания, антипатии, ненависть и т.п., т.е. то, что заставляет "Я" действовать, вовлекаться в круговорот рождений и смертей, страданий и греза Правильное познание освобождает человека от этой вов­леченности. Само освобождение понимается как прекращение отрицательных факторов (страдания), а не как состояние счастья. Ньяя создала учение о боге как бесконечном "Я", созда­ющем, сохраняющем и разрушающем мир.

5) ДЖАЙНИЗМ. Основатель – странств. проповедник из Бихара Вардхамана. Согласно джайнизма, сущность личности человека двояка-материальная (аджива - санскр., противоположное дживе) и духовная (джива - живущий, живой). Связующим звеном между ними является карма, понимае­мая как тонкая материя, образующая тело кармы и дающая воз­можность душе соединиться с грубой материей. В итоге тако­го соединения возникает индивид, душу кот. карма соп­ровождает в бесконечной цепи перерождений. Злые кармы нега­тивно влияют на главные свойства души, приобретенные ею, согласно джайнизму, будучи совершенной в своей естествен­ной форме. Добрые кармы удерживают душу в круговороте пе­рерождений. Освобождение человека от пут сансары произой­дет лишь тогда, когда он постепенно избавится от злых и добрых карм. В джайнизме бог не рассматри­вается как бог-творец или бог, кот. вмешивается в чело­веческие дела. Бог - всего лишь душа, кот. жила в мате­риальном теле и освободилась от пут кармы и цепи перерож­дений.

6) БУДДИЗМ. В VI в. до н.э. в Северной Индии возникает буддизм - учение, основателем кот. был Сиддхартха Гаутама. Центром учения является практическая доктрина "спасе­ния", или "освобождения". В основе ее лежат ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ: 1) Существование человека неразрывно связано со стра­данием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с не­приятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - все это ведет к страданию. 2) Причиной страдания является жажда (тршна), ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь. 3) Устранение причин страдания заключается в избавле­нии от этой жажды. 4) Путь, ведущий к устранению страданий, - благой вось­меричный путь - заключается в следующем: правильное сужде­ние, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное со­средоточение. Представление о бытии как страдании усугубляется тем, что буддизм принимает концепцию перерождений (сансара). Смерть в буддизме, следовательно, не кара, не трагедия и не освобождение, а переход к новой жизни и поэтому - к но­вым страданиям. Правильное суждение отождест­вляется с правильным пониманием жизни как юдоли (церк.-слав., букв. - долина; место, где страдают и мучаются) скорби и страданий, правильное решение понимается как ре­шимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Пра­вильная речь характеризуется как бесхитростная, правдивая, дружественная и точная. Правильная жизнь заключается в со­блюдении предписаний нравственности: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести пра­здных и лживых речей и не пользоваться опьяняющими напитка­ми. Состояние совершенной несвязанности с внешним бытием, абсолютной от него отрешенности и самоуг­лубленности есть освобождение, или нирвана (санскр., букв. - остывание, угасание, затухание). Нирвана означает высшее состояние вообще, конечную цель человеческих стремлений. В буддизме Бог как высшее существо внутренне при­сущ достигшему освобождения человеку, что по существу оз­начает тождественность человека богу. Итак, древнеиндийскую философию в целом отличает умо­зрительность, слабая связь с наукой, сосредоточенность на специфически понимаемой проблеме спасения.

 


Понравилась статья? Добавь ее в закладку (CTRL+D) и не забудь поделиться с друзьями:  



double arrow
Сейчас читают про: