Пять вопросов к отцу Александру и его ответы

(Из «Практического руководства к молитве» Рига 1991 (Н.Большакова))

Эти вопросы возникли в процессе чтения Евангелия с последующим обсуждением с моими сестрами по приходу в 1983 году, весной. Я задала их отцу Александру в письменном виде, как было принято между нами. Обычно он отвечал очень коротко, несколькими фразами, - устно или отпечатанными на машинке. Но на этот раз вручил мне кассету: «Я решил наговорить ответ...»

Весь нижеследующий текст, включая сами вопросы, - запись с магнитофонной ленты. Это было в июне 1983 года.

Вопрос первый

Как понимать Церковь как тело Христово и Христа - как Главу Ее (См. Еф 1:22, 23; Кол 1:18)?

С внешней точки зрения, Церковь есть сообщество людей. Для того чтобы понять ее природу, часто прибегают к аналогиям, взятым из социальной жизни. Поэтому Церковь иногда воспринимают как союз людей, группу людей, иерархическую структуру; указывают на правовые нормы, которые связывают Церковь в единство. Что же такое Церковь? Вот, апостол Павел прибегает - ну, как бы сказать, к биологическому сравнению: он называет ее телом или, как бы мы сказали, организмом.

Это очень важное определение, которое, хотя является метафорическим, но приводит нас к самой тайне истинной Церкви. Человек может видеть в Церкви чисто внешнее: обряды, иерархию, сложную противоречивую историю... Апостол же указывает нам на сущность ее - она есть некое органическое единство, таинственно мистически связанное с самим Христом. Эта вот та реальная Церковь, которая находится под покровом превходящих временных исторических явлений. Это та Церковь которую Христос основал. Это - ее душа... Органическое тело, органическое единство.

Высшей целью мироздания является то состояние его, когда все будет пребывать во всем, и Бог - во всем. Наш мир есть мир разделения. Человеческий род являет собой картину страшного разделения и распада. Тот идеал, который нам начертывает грядущее, христианская эсхатология, -это идеал единства. И он не просто отвлеченный идеал, а нечто реально посеянное в этом мире, вырастающее как растение из зерна, и посеяно вот это будущее единство. Церковь Христова - живой единый организм, подобный виноградной лозе, по слову Спасителя. Кроме того понятия тела, организма указывает нам на многообразие ее проявлений и на неоднородность ее целого. Апостол Павел специально подчеркивает, что в Церкви, как в теле, есть различные органы, имеющие различные функции: что все призвания в Церкви имеют свое значение, как в теле имеет значение каждый орган. Это, как выражались православные богословы, - соборность, некое духовное единство, единство не такое, которое нивелирует все различия, которое образует такую безликую массу, - наоборот, единство, которое оставляет неповторимым каждую личность и каждое отдельное призвание. Вот почему апостол называет ее телом.

В отличии от общества людей, где «каждый за себя, один Бог - за всех», и в отличии от такого общества людей, где все на одно лицо, здесь есть единство, которое бережно хранит отдельные части свои. Каждая овца имеет ценность в очах Божиих.

Глава - Христос. Тут совершенно ясная аналогия. Дело в том, что в организме голова является средоточением как бы управления; средоточием не только жизни, но и мысли, но и духа, носителем высшей функции организма. Так вот, Христос является именно таким центром вот этого сообщества, но не просто сообщества людей, но людей, которые теснейшим образом, в органическом единстве связаны с Христом. Понятие о Церкви как теле Христовом есть понятие ее Христоцентричности, ее собранности вокруг Христа и не только собранности вокруг, но и живейшей связи. Это связь всего целого с Ним и каждого в отдельности. Это, конечно, отводит, отстраняет на задний план все юридические представления, все социальные, несоциоморфные аспекты Церкви. Когда говорят о Церкви как о иерархии, это значит, игнорируют понятие о мистическом теле Христовом. И еще одно: Христос - Спаситель захотел, чтобы в жизни Его верных продолжалась Его земная жизнь, чтобы мы были Его глазами, Его руками; чтобы в нас Он воплощался. Это очень важный момент.

«Не я живу, но живет во мне Христос», - говорит апостол. Это значит, что в Церкви в общине верных, Христос живет. Не просто живет как идея, а живет как Сила, как Дух, и тем самым Он превращает эту общину в Свой инструмент, Свое тело.

Вопрос второй

Как Вы понимаете воскресение и вознесение Христа?

Воскресение Христово есть победа над смертью в принципе. Первый человек, - а Христос был по естеству Своему и совершенным Человеком, - первый Человек, Первенец из Мертвых (Кол 1:18), побеждает смерть, воскрешается Богом... воскрешается жизнь, предваряя тем самым грядущее воскресение. В тайне Своего воскресения Христос создал Церковь. Если бы Христос не воскрес, то не было бы и Церкви, Вы все знаете, какое было состояние учеников, насколько мало было посеянное зерно, насколько трудно было предположить, что из этого маленького зачатка что - то разовьется. И именно тайна Воскресения, и именно явление живого Христа людям после распятия, людям отчаявшимся, потерявшим веру, совершило переворот среди учеников и положило основание для будущего. Очень важно подчеркнуть, что апостол Павел, перечисляя явления Воскресшего, ставит в один ряд с ними и видение ему у порога Дамаска. А мы могли бы продолжить, что каждое открытие человеком Христа есть продолжение явлений Воскресшего. Пусть в разных формах, но тем не менее он продолжал являться, Его воскресение означает, что Он остался на земле, что он здесь с нами, что Он живой, не что его наследие - Его мысли, Его идеи, - а Он Сам остался с нами. Он воскрес для того, чтобы быть в человеческом роде и являться, как Он являлся Павлу, каждому из нас, если мы захотим Его воспринять, а иногда является тем, кто не хочет Его воспринять, но Бог видит глубину каждой души, и знает кого пробудить от сна.

Что касается вознесения, то оно может пониматься и как последнее зримое явление Христа, но может пониматься и более глубоко.

В «Символе веры» мы читаем, что Господь вознесся и воссел одесную Отца, т.е. пребывает там где Бог. Тем самым можно сказать, что Он пребывает повсюду, что с момента вознесения Он перестал пребывать только в одном, локализованном месте, а что Он как бы воплотился во всей Вселенной. Боговоплощение является вторым великим актом после сотворения мира. Боговоплощение есть искупление, т.е. приобщение человека к божественному; и не только человека но и, в конце концов, всей Вселенной, всего лона, в котором действует Господь - Творец...

Вопрос третий

Почему «Дверь» одна, и «никто не может придти к Отцу, как только через Меня?» (Ин 10:7,9 и Ин 14:6)

Потому что все догадки о Боге, чувства Бога, мистический опыт людей - это всегда главным образом человеческое - и то, что человек может узнать о Боге, как он может к Нему приблизиться. Между тем, то, что Бог дает нам, - Сам, - дано во Христе. Он есть максимальное приближение Божественного к человеку. Для того, чтобы постичь Бога, человек должен перестать быть человеком. А для того, чтобы постичь Богочеловека, мы можем оставаться людьми. Для этого Он и стал одним из нас, чтобы наступил момент диалога. И нет другого через которого можно было бы придти. Поэтому Он есть «дверь» в Вечность. Разумеется, всякая религиозная мысль, всякое религиозное чувство в той или иной мере приближает человека к Богу. Но глубочайшее и единственное приближение - через Христа. Вы можете спросить: а как же быть с людьми, которые Христа не знают? Виноваты ли они в этом? Есть тайна, мы можем думать, что Христос действует и среди этих людей... анонимно. Они могут не знать Его имени, но каким-то мистическим образом Он может приходить к ним. Потому что в глубине только Он и остается настоящей подлинной дверью. Все это человеческое - религии, законы, обряды; все это может быть прекрасным. Религия может быть очень высокой, а может быть страшной и дурной. Но Христос предлагает нам иное: предлагает Самого Себя - не религию как систему предписаний, а опыт общения с Ним, который приводит к самому Богу. Он есть Дверь...

Тут много сказано, что «многие придут от Востока и Запада и возлягут на лоне Авраамовом» (Ср. Мф. 8:11 и Лк 16:22)... Речь идет о язычниках, которые обратятся ко Христу. Это выражение, связанное с мессианскими представлениями Ветхого Завета... Когда говорилось о Царствии Божием, в которое придут люди всех концов земли...

Вопрос четвертый

Почему должен придти соблазн! (Мф 18:7; Лк 17:1)

В условиях нашего мира, в условиях мира, где совершается непрестанная борьба между светом и тьмой, между правдой и ложью, между жизнью и смертью, - верным нет основания думать, что они будут поставлены в какие-то исключительные условия. Господь никогда этого не обещал. Он говорил о том, что искушения обязательно постигнут нас. Даже Он сам был подвергнут искушениям. В соблазнах испытывается бескорыстная вера человека. Когда древний Израиль был освобожден из Египта, прежде чем придти в Землю Обетованную, он должен был пройти по пустыне. И там было много соблазнов: соблазн войны, соблазн ропота, соблазн отчаяния... Но человек должен через все это пройти, для того чтобы быть достойным Земли Обетованной...

Вопрос пятый

Самый трудный вопрос: «Почему человек подвластен греху, даже когда сопротивляется ему, не хочет его творить ни словом, ни мыслью? В чем его механизм?»

Вопрос этот труден потому, что мы не до конца знаем вот эту структуру человека, то, что здесь названо механизмом. Преображение человека дается ему нелегко. В нашей крови, в нашей природе находится вот та дисгармоничность, которая порождает грех. И она настолько массивна, настолько подавляющая, что сила добра часто оказывается на поверхности, не успевая пустить корни глубоко внутрь. И одним из выводов апостола Павла было то, что человек не способен сопротивляться греху. «Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти?» - говорит он, - «Два человека живут во мне...»(Рим 7:24 Ср. Рим 7:22, 23 и Гал. 5:17) Два человека... один - новорожденный, подлинный, духовный, а другой - ветхий, уходящий корнями в бесчисленное количество поколений...

Все, что совершается в мире, есть борьба Логоса с Хаосом, борьба Света, гармонии Божией, с темнотой. А в человеческой природе это есть борьба нового Адама с ветхим. И в этой борьбе человек не одинок: Господь его не оставляет. «С терпением будем проходить наш путь, - говорит апостол, - взирая на Наставника и Свершителя веры Иисуса.» (Евр 12:2,1) Он вошел в этот мир, где были искушения, страдания и смерть. Все это принял, через все прошел, для того, чтобы остаться с нами. И, вверившись Ему, мы получаем прощение. У каждого человека это может протекать по-своему. Есть люди, которые во многом победили грех, но безгрешным не стал никто. Именно поэтому мы все нуждаемся в прощении. Ложно то представление, которое выразил фарисей, считавший, что он уже сделал все для того чтобы стать святым, и только ждал, чтоб Бог воздал ему по заслугам. Но мы говорим: «Помилуй!» «Помилуй!», потому что мы нуждаемся в прощении....Прощение - это есть выражение любви Божией. Фактически, это величайшее счастье и радость, что мы - существа несовершенные, как бы недоразвившиеся существа, не в силу своей природы, а в силу данной нам благодати, можем, тем не менее, находясь во грехе, надеяться, что Господь нас вырвет из этих клещей. А жизнь есть борьба. Это старая истина. Борьба с грехом - составная часть жизни христианина. Но он никогда не должен думать, что он способен полностью все одолеть. Нам всегда следует помнить, насколько мы еще несовершенны. Но это не есть повод к унынию. Есть Тот, Кто пришел в тленный мир, чтобы нас тут не оставить, чтобы в конце концов нас привести к свету.

 

О проведении Рождественского поста

Первая декада.

Не нашлось места в гостинице. Мы помним о Нем слишком редко. Мы не даем Ему обитать в центре нашей души. Мы оставляем для Него лишь угол, темный, как пещера. “Гостиница” в подлинном тексте Евангелия означает “гостиную”, главную горницу дома. Хозяин впустил путников в загон для скота.

Таковы и мы. Но вот Он вновь приходит в мир. Как мы Его встретим?

В эту декаду я ежедневно буду посвящать /кроме утреннего и вечернего правил /полчаса для предстояния перед Ним: чтение Евангелия, тройственная молитва/покаяние, просьба, благодарение/, безмолвное предстояние с приданием себя на волю Его, чтение духовных размышлений из книг.

В конце декады - причастие Св. Тайн.

Вторая декада.

Пастухи несли стражу. Эти дни должны стать днями наибольшей духовной собранности, бодрствования. Думать о том, что в каждый миг я могу быть призванным на суд Божий. С чем я приду? Думать о том, как часто я находился в расслаблении и призыв Божий не был мной услышан, думать об ответственности за дело Божие в мире /чем я послужил Ему/. Полчаса предстояния остаются.

Третья декада.

На земле мир, в человеках благоволение. Мир приносит Христос. Но мы не можем его взять, потому что полны смятения. В эти дни мы сознательно и целеустремленно отклоняем от себя все, что вносит смятение в душу. Оберегаем мир, как хрупкий сосуд, как огонь на ветру.

Ежедневно 50 раз Иисусова молитва с повторением пяти ее тем: 1/ я не дал Тебе места в горнице моей души, 2/как Ты родился в темной пещере, так Ты родись …..в темной моей душе, 3/пастухи доверяли Богу и первыми увидели Тебя - научи меня доверию, 4/как волхвы пришли к Тебе не с пустыми руками, дай и мне принести Тебе дары, 5/имя Твое напоминает о спасении - дай мне войти в него еще здесь, в этой жизни.

Четвертая декада.

Волхвы. Они принесли Тебе дары. Что я сделал для Тебя? Может ли радовать Тебя моя жизнь? Есть ли в ней служение, угодное Тебе? Сделать что-либо для людей /нуждающихся, одиноких, престарелых/ в знак рождественского дара Христу. Постараться примириться со всеми, с кем находишься в ссоре.