2020-10-11
116
Шесть фрагментарных копий послания, в котором обсуждают-ся «дела закона», были обнаружены в кумранской пещере 4. Послание названо MMT, от miqsat ma esey hatorah, «некоторые из дел Закона», и проливает свет на обсуждение Павлом «дел закона» и оправдание через веру. Фото любезно предоставлено сайтом Israelphotoarchiv©Alexander Schick bibelausstellung.de
В любом случае тема, развиваемая автором 4QMMT, кажется вполне ясной. Он перечислил 24 правила в законе, половина из которых – запреты на различные виды пищи и некоторые практики. «Вот некоторые из наших утверждений касательно закона Божьего» – так начинается 4QMMT, – «касательно дел закона, которые мы определили, (…) и все они касаются оскверняющих смешений и чистоты святилища» (4Q394 фрагмент 3–7, 1.4–6, реконструкция). Когда в конце послания автор ссылается на «дела закона», мы знаем, о чем он говорит. Это не дела сострадания и проявления доброты. Это действия, цель которых – поддерживать чистоту, прежде всего – в святилище. Совершая такие действия, читатели послания извлекут благо и «возрадуются в последнее время», что, вероятно, указывает на грядущий Суд.
Мартин Эбегг-младший, Джеймс Данн и другие полагают, что в 4QMMT мы находим наконец-то истинную параллель с той позицией, которой так пламенно противостоит Павел в Гал 2 и 3.[117] Достаточно процитировать один пассаж:
Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается [ dikaioutai ] не делами закона [ ex ergōn nomou ], а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться [ dikaiōthōmen ] верою во Христа, а не делами закона [ ex ergōn nomou ]; ибо делами закона [ ex ergōn nomou ] не оправдается никакая плоть [ dikaiōthēsetai ] (Гал 2:15–16).
Выражение «дела закона» встречается у Павла несколько раз (ср. Рим 3:20, 28; Гал 3:2, 5, 10). Кроме того, выражения «дела закона» (erga nomou) и «оправдывать» (dikaioun) перекликаются с уже упоминавшимися ветхозаветными пассажами. Однако в то время как Павел явно имеет в виду Быт 15:6, автор 4QMMT подразумевает Пс 105:31. Различие состоит в том, что Павел сосредоточен на вере, в частности – на вере Авраама (ср. Рим 4:3, 9, 22; Гал 3:6), тогда как автор 4QMMT – на повиновении закону и ставит в пример ревнителя Финееса, защищавшего чистоту культа Израиля.
В Послании к Галатам – страстно, а затем снова в Послании к Римлянам – уже не столь эмоционально Павел бросает вызов тому пониманию закона, которое требует совершения определенных «дел закона», таких как вкушение «кошерной» пищи и избегание «скверны», ради того чтобы участвовать в завете. Особенно Павел противостоит тем делам закона, которые не поощряют контакты с язычниками.[118] Именно таковы некоторые правила закона, приведенные в 4QMMT. Вот пример: «Нельзя есть хлеб язычника и нельзя приносить его в святилище» (4Q394 фрагмент 3–7, 1.6–8). Другие примеры касаются запретов на языческие приношения и на контакты с евреями, у которых имеются физические изъяны. Именно на стремление установить такого рода «праведность» и Павел нападает столь яростно. Вспомним, как апостол «противостал» Петру, когда тот «до прибытия некоторых от Иакова ел вместе с язычниками, а когда те пришли, стал таиться и устраняться (…)» (Гал 2:11–14). Павел порицает Петра и Варнаву за то, что они «поступают не в соответствии с истиной Евангелия» (2:14 NRSV). Действительно, их отказ есть вместе с христианами из язычников противоречит примеру самого Иисуса, который ел с грешниками, чья пища, по крайней мере в некоторых случаях, как можно предположить, не одобрялась многими книжниками и фарисеями.
