Https://studopedia.net/3_69966_religiozno-filosofskaya-psihologiya.html

Глава 1

Данное направление являлось достаточно мощным и влиятельным, было
представлено разнообразными концепциями и теориями, и имело огромное влияние на развитие отечественной психологии, т.к. исходило из основы духовного развития русского народа – христианского православия [4].
Русская религиозная философия - это направление в истории русской философии, возникшее на волне православного духовного возрождения второй половины XVIII века и получившее, в дальнейшем, широкое распространение среди крупнейших философов Российской империи и русского зарубежья[5].

В центре внимания данного направления всегда находился человек, основной задачей было понимание его духовной и материальной жизни, толкование веры и разума, свободы, смысла жизни, смерти, бессмертия и т.д. В отличие от экспериментальной психологии (также одного из ведущих направлений психологической мысли) религиозно-философское учение не занималось вопросами физиологии, нервной системы или регуляции поведения. Оно рассматривало человека исходя из анализа его духовной природы, духовных ценностей и потребностей, представляя его, как высшее нравственное существо. Работы, относящиеся к данному направлению, объединяло то, что они основывались на идеях и положениях русской богословской и религиозно-философской мысли. Основоположником русской религиозной философии считается Владимир Соловьев [2]. Для русской религиозной мысли характерен христоцентризм (самоотдание Любви Божьей в Сыне его), соборность (единство в братской любви), «преображение твари» (изменение Духа) и новый характер познания
Истины – изменение с помощью силы Духа Божия [1, с. 19].
Среди основных проблем русского религиозно-философского учения конца
XIX - начала XX в. можно выделить следующие:

1. Проблема христианской свободы. Религиозные философы трактуют свободу не как право индивида, а как свободу, реализуемую в соборной жизни, и как ответственность во имя богоподобия человека и высшего достоинства.

2. Проблема соборности, рассматриваемая как духовный коллективизм, который противостоит авторитарности и индивидуализму и сохраняет свободу личности, коллективизм, не знающий принуждения и внешнего авторитета.

3. Проблема смысла жизни, соотношения тела и души, смерти и воскрешения, веры и разума человека, его призвания и активности [6].

4. Проблема мессианского предназначения России в мире, призывающая к общей христианизации мира, к сохранению преемственности поколений и устройству мировой жизни, как социальной, так и космической.

5. Гуманизм, рассматриваемый как христианская человечность, диалектика божественного и человеческого, вопросы богочеловечества.

6. Проблема сущности христианства и признания ее возможного религиозного обновления, отношения христианства к культуре, миру, современности.

7. Религиозная космология, которая рассматривает человека, как микрокосм и вершину (центр) космической жизни [4].

В свою очередь Н.П. Полторацкий также выделил круг основных вопросов и задач русской религиозной философии: проблема свободы, соборности, вопросы онтологизма, религиозного космологизма, гуманизма, религиозного антропологизма, учение о Богочеловечестве, о Царстве Божием, проблема смерти и бессмертия, правды и смысла жизни, знания и веры, познания целостным духом, проблема творчества, пути русского народа и православия и т.д. [3]. Таким образом, религиозно-философская мысль охватывала все основные вопросы жизни и культуры современности.

 

 

Заключение

Данное направление являлось достаточно мощным и влиятельным, основывалось на идеях и положениях русской богословской и религиозно-философской мысли.

Традиции религиозно-философского учения были представлены преподавателями и философами духовных семинарий и академий: Введенский А.И., Лосский Н.О., Юркевич П.Д., Франк С.Ф., Лопатин Л.М.

Исходным основанием религиозно-философского направления выступали:

1. оригинальная русская философия (всегда религиозно окрашенная);

2. особенности русского мировоззрения вообще.

Ключевые идея духовной психологии к ряду ключевых положений:

1 – Рассмотрение души как сферы внутренней реальности;

2 – Признание психического мира человека как некоторой самостоятельной сущности, имеющей свои законы, не соотносимые с законами материального мира;

3 – Утверждение непрерывности процесса сознания в течение жизни, отрицание бессознательных психических явлений;

4  –  Признание тезиса о тождестве веры и знания, а соответственно и идеи о том, что вера возможна в качестве действительного познания;

5 – Признание наличия свободы воли у человека при оригинальной трактовке самого понятия «свобода воли» (В.И.Нечаев).

Духовная психология в России ХХ в. Имела не только оригинальные концепции, но и организационное оформление. Например: СПб Философское общество, духовные Академии, журналы, участие в работе Московского психологического общества.

Однако после победы Октябрьской революции духовная психология в России прекращает официально своё существование[8].

Список литературы

1. Арсеньев Н.С. О некоторых основных темах русской религиозной мысли XIX века // Русская религиозно-философская мысль XX века. Сборник статей под ред. Н.П. Полторацкого. Питтсубрг, 1975. С. 18-36.

2. Лосский Н.О. История русской философии. Москва: Советский писатель, 1991. 480 с.

3. Полторацкий Н.П. Бердяев и Россия: (Философия истории России у Н.А. Бердяева)]. Нью-Йорк:

4. Философия: учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. М.: Гардарики, 2002. 655 с.
5. Философия: учебник для вузов / Под общей редакцией В.В. Миронова. С.: Норма, 2005. 928 с.

6. Мухаметзянова Ф.Г., Шабельников В.К., Осьмина Е.В., Коржова Е.Ю., Рудыхина О.В. Размышления и представления о феномене субъектности в различных образовательных пространствах. Казань:
Издательский центр Университета управления «ТИСБИ», 2016. 252 с.

Тараканова Л.И. Характеристика религиозно-философского направления в России и основные периоды его развития. (Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»)

https://studopedia.net/3_69966_religiozno-filosofskaya-psihologiya.html