К. Маркс і Ф. Енгельс. Німецька ідеологія

МАКРСИЗМ

КАРЛ ГЕНРІХ МАРКС (1818-1883). "Тези про Фейєрбаха"

Головний недолік усього попереднього матеріалізму - включаючи і фейєрбахівський - полягає в тому, що предмет, дійсність, чуттєвість береться тільки у формі об'єкту, або у формі споглядання, а не як людська чуттєва діяльність, практика, не суб'єктивно. Звідси і сталося, що діяльна сторона, в протилежність матеріалізму, розвивалася ідеалізмом, але тільки абстрактно, оскільки ідеалізм, звичайно, не знає дійсної, чуттєвої діяльності як такої..

Питання в тому, чи володіє людське мислення предметною істинністю, зовсім не питання теорії, а практичне питання. У практиці повинна довести людина істинність, тобто дійсність і потужність, посюсторонность свого мислення. Суперечка про дійсність або недійсність мислення, що ізолюється від практики, чисте схоластичне питання.

Громадське життя являється по суті практичного. Усі містерії, які відводять теорію в містицизм, знаходять свій раціональний дозвіл в людській практиці і в розумінні цієї практики.

Філософи лише по-різному пояснили світ, але справа включається в tom, щоб змінити його (13.III.1-4).

2. Передумови матеріалістичного розуміння історії]

Передумови, з яких ми починаємо, - не довільні, вони - не догми; це - дійсні передумови, від яких можна відволіктися тільки в уяві. Це - дійсні індивіди, їх діяльність і матеріальні умови їх життя, як ті, які

вони знаходять вже готовими, так і ті, які створені їх власною діяльністю. Таким чином, передумови ці можна [с. 4] встановити чисто емпіричним шляхом.

Перша передумова всякої людської історії - це, звичайно, існування живих людських індивідів. Тому перший конкретний факт, який підлягає констатації, - тілесна організація цих індивідів і обумовлене нею відношення їх до іншої природи. Ми тут не можемо, зрозуміло, поглиблюватися ні у вивчення фізичних властивостей самих людей, ні у вивчення природних умов - геологічних, оро-гидрографических, кліматичних і інших стосунків, які вони застають. Всяка історіографія повинна виходити з цих природних основ і тих їх видозмін, яким вони завдяки діяльності людей піддаються в ході історії.

Спосіб, яким люди виробляють необхідні їм життєві засоби, залежить передусім від властивостей самих життєвих засобів, находимых ними в готовому виді і що підлягають відтворенню.

[3. Виробництво і спілкування. Розподіл праці і форми власності: племінна, антична, феодальна]

.

Розподіл праці в межах тієї або іншої нації призводить передусім до відділення Різні східці в розвитку розподілу праці являються в той же час і різними формами власності, тобто кожен ступінь розподілу праці визначає також і стосунки індивідів один до одного відповідно до їх відношення до матеріалу, знарядь і продуктів праці.

Перша форма власності, це - племінна власність. Вона відповідає нерозвиненій стадії виробництва, коли люди живуть полюванням і рибальством, скотарством або, саме більше, землеробством. У останньому випадку вона припускає величезну масу ще неосвоєних земель. На цій стадії розподіл праці розвинений ще дуже слабо і обмежується подальшим розширенням існуючого в сім'ї природно виниклого розподілу праці. Громадська структура обмежується тому лише розширенням сім'ї: патріархальні глави племені, підлеглі ним члени племені, нарешті, раби. Рабство, в прихованому виді існуюче в сім'ї, розвивається лише поступово, разом із зростанням населення і потреб і з розширенням зовнішнього спілкування - як у вигляді війни, так і у вигляді мінової торгівлі.

Друга форма власності, це - антична громадська і державна власність, яка виникає головним чином завдяки об'єднанню, - шляхом договору або завоювання - декількох племен в одне місто і при якій зберігається рабство. Разом з громадською власністю розвивається вже і рухома, а згодом і нерухома, приватна власність, але як форма, що відхиляється від норми і підлегла громадській власності.

Третя форма, це - феодальна або станова власність. Якщо для античності початковим пунктом служило місто і його невелика округа, то для середньовіччя початковим пунктом служило село. Ця зміна початкового пункту була обумовлена рідкістю і неуважністю по великій площі первинного населення, яке приплив завойовників не збільшував скільки-небудь значно. Тому, в протилежність Греції і Риму, феодальний розвиток починається на набагато більшій території, підготовленій римськими завоюваннями і пов'язаним з ними спочатку поширенням землеробства

[4. Суть матеріалістичного розуміння історії. Громадське буття і суспільна свідомість]

Отже, справа йде таким чином: певні індивіди, що певним чином займаються виробничою діяльністю, вступають у певні громадські і політичні відносини. Емпіричне спостереження повинне у кожному окремому випадку - на досвіді і без всякої містифікації і спекуляції - виявити зв'язок громадської і політичної структури з виробництвом. Громадська структура і держава постійно виникають з життєвого процесу певних індивідів - не таких, якими вони можуть здаватися у власному або чужому представленні, а таких, які вони насправді, тобто як вони діють, матеріально виробляють і, отже, як вони дієво проявляють себе за наявності певних матеріальних, не залежних від їх свавілля меж, передумов і умов.

Виробництво ідей, представлень, свідомість спочатку безпосередньо вплетено в матеріальну діяльність і в матеріальне спілкування людей, в мову реального життя. Утворення представлень, мислення, духовне спілкування людей являються тут ще безпосереднім породженням їх матеріальних дій. Те ж саме відноситься до духовного виробництва, як воно проявляється в мові політики, законів, моралі, релігії, метафізики і т. д. того або іншого народу. Люди є виробниками своїх представлень, ідей і т. д., але йдеться про дійсних, діючих людей, обумовлених певним розвитком їх продуктивних сил і відповідним цьому розвитку спілкуванням, аж до його віддалених форм. Свідомість [das Bewubtsein] ніколи не може бути чим-небудь іншим, як усвідомленим буттям [das bewubte Sein], а буття людей є реальний процес їх життя.