Очевидність як самоданность предмета і її різновиду

Роздум III. КОНСТИТУТИВНА ПРОБЛЕМАТИКА. ІСТИНА І ДІЙСНІСТЬ

Своєрідність интенционального аналізу

Потік cogitationes. Cogito u cogitatum

Роздум II. РОЗКРИТТЯ ПОЛЯ РАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО ДОСВІДУ ЗГІДНО З ЙОГО УНІВЕРСАЛЬНИМИ СТРУКТУРАМИ

У сприйнятті будинку вважається будинок, точніше, цей індивідуальний будинок, і вважається в модусі сприйняття, в спогаді будинку він вважається в модусі спогаду, в уяві будинку - в модусі уяви; предикативне судження про будинок, який сприймається, приміром, як що стоїть тут, вважає його, відповідно, в модусі судження, оцінка, що домішується сюди, - знову-таки в новому модусі і т. д. Усвідомлювані переживання називаються також интенциональными, причому слово "интенциональность" означає тут не що інше, як це загальна основна властивість свідомості - бути свідомістю про щось, як cogito нести в собі своє cogitatum.

Як з'ясовується далі, интенциональный аналіз свідомості є чимось абсолютно іншим, ніж аналіз в звичайному і природному значенні слова. Життя свідомості, як ми вже одного дня відмітили, не є просто деяке ціле, складене з даних свідомості і тому доступне аналізу в найбільш широкому сенсі, тобто вона не просто ділима на свої самостійні і несамостійні елементи, при тому, що форми, які забезпечують єдність (гештальт-качества), мають бути надалі зараховані до несамостійних.

Очевидністю в найширшому значенні слова називається загальний прафеномен интенциональной життя; в протилежність іншим способам усвідомлення, які можуть бути a priori порожніми, передбачуваними, непрямими, несправжніми, це абсолютно особливий спосіб, при якому деяка річ, стан речей, деяка загальність, цінність і так далі виступають в явищі, в представленні, в даності самі по собі, в кінцевому модусі самої речі, даної в цьому безпосередньому спогляданні, originaliter. Для Я це означає: мати про що-небудь не плутану, порожню, передбачувану думку, але перебувати при нім самому, споглядати, бачити, убачати саму річ.

МАРТІН ГАЙДЕГГЕР (1889-1976)

Буття і час

§ 3. Онтологічна перевага питання про буття

Буття є всякий раз буття сущого. Всесвіт сущого може по своїх різних сферах стати полем висвічення і окреслювання певних предметних областей. Останні, напр. історія, природа, простір, життя, присутність, мова і тому подібне зі свого боку дозволяють у відповідних наукових розшуках тематизировать себе в предмети.

§ 4. Онтическое перевага буттєвого питання

Наука взагалі може бути визначена як сукупність обосновательной взаємозв'язку істинних положень. Ця дефініція і не повна, і вона не уловлює науку в її сенсі. Науки як образи поведінки людини мають спосіб буття цього сущого (людини). Це суще ми схоплюємо термінологічно як присутність. Наукове дослідження не єдиний і не найближчий можливий образ буття цього сущого. Само присутність крім того відмінно від іншого сущого. Цю відмінність потрібно заздалегідь виявити. Відповідне прояснення повинне випереджати наступні і уперше власне розкриваючі аналізи.

Присутність суща, яке не лише трапляється серед іншого сущого. Воно навпроти, онтически відрізняється тим, що для цього сущого в його бутті йдеться про саме це буття. До цього буттєвого пристрою присутності проте тоді належить, що у своєму бутті воно має буттєве відношення до цього буття. І цим знову ж таки сказано: присутність розуміє якимсь чином і з якоюсь явністю у своєму бутті. Цьому сущому властиво, що з його буттям і через нього це буття йому самому розімкнене. Зрозумілість буття сама є буттєва визначеність присутності. Онтическое відмінність присутності в тому, що воно існує онтологично.

Присутність розуміє себе завжди зі своєї экзистенции, можливості його самого бути самим собою або не самим собою. Ці можливості присутність або вибрало само або воно в них потрапило або в них якось вже виросло. Про экзистенции вирішує способом оволодіння або упущення тільки само повсякчасна присутність. Питання экзистенции повинне виводитися на чистоту завжди тільки через само экзистирование. Ведучу при цьому зрозумілість собі самою ми іменуємо экзистентной. Питання экзистенции є онтическое "справа" присутності. Тут не вимагається теоретичної прозорості онтологічної структури экзистенции. Питання про структуру націлене на розкладку того, що конституює экзистенцию. Взаємозв'язок цих структур ми іменуємо экзистенциальностью.

§ 5. Онтологічна аналітика присутності як вивільнення горизонту для інтерпретації сенсу буття взагалі

При характеристиці завдань, що лежать в "постановці" буттєвого питання, було показано, що потрібна не лише фіксація того сущого, яке покликане служити первинно опитуваним, але що вимагається також виразне засвоєння і забезпечення правильного типу підходу до цього сущого. Яке суще усередині буттєвого питання бере на себе переважну роль, було розібрано. Але яким чином це суще, присутність, повинно стати доступним і в розуміючому тлумаченні бути як би узято на приціл?

Доведена для присутності онтически-онтологическое перевага схиляла б до думки, що це суще повинне онтически-онтологически бути і первинно даним, не лише в сенсі "безпосередньої" охватываемости самого цього сущого, але і в плані такої ж "безпосередньої" передданості його образу буття. Присутність правда онтически не лише близько або найближче - ми навіть суть воно завжди самі.

Перша частина

Інтерпретація присутності навременность і экспликация часу як трансцендентального горизонту питання про буття

Перший розділ

Підготовчий фундаментальний аналіз присутності

Первинно опитуване в питанні про сенсі буття суще характеру присутності. Підготовча екзистенціальна аналітика присутності сама в міру її своєрідності вимагає передрозмічаючої експозиції і відмежування від уявно паралельних нею досліджень (глава 1). При утриманні фіксованого дослідницького підходу у присутності підлягає висвіченню певна фундаментальна структура: бытие-в-мире (глава 2). Це "апріорі" тлумачення присутності - не складена з шматків визначеність, але початково і постійно цілісна структура. Вона допускає проте різні погляди на моменти, що конституюють її. При постійному имении-в-виду завжди попередньої цілості цієї структури потрібно феноменально виділити названі моменти. І так предметом аналізу стають: світ в його мирній (глава 3), бытие-в-мире як подія і буття самозвеличання (глава 4), бытие-в як таке (глава 5). На грунті аналізу цієї фундаментальної структури стає можливо попереднє прояснення буття присутності. Його екзистенціальний сенс є турбота (глава 6).

Перша глава

Експозиція завдання підготовчого аналізу присутності

§ 9. Тема аналітики присутності

Суще, аналіз якого коштує як завдання, це завжди ми самі. Буття цього сущого завжди моє. У бутті цього сущого останнє само відноситься до свого буття. Як суще цього буття воно доручене своєму власному буттю. Буття є те, про що для самого цього сущого завжди йде справа. З цієї характеристики присутності витікає двояке:

"Суть" цього сущого лежить в його бути. Что-бытие (es - sentia) цього сущого, наскільки про нього взагалі можна говорити, повинно розумітися з його буття (existentia).

Присутність потрібно на початку аналізу інтерпретувати саме не особливо певного экзистирования, але розкрити в його індиферентному найближчим чином і переважно. Ця індиферентність буденної присутності не ніщо, але позитивна феноменальна риса цього сущого. З цього роду буття і назад в нього всяке экзистирование є як воно є. Ми іменуємо цю буденну індиферентність присутності терміном серединность.

І ось оскільки усереднена повсякденність складає онтическое ближайшим-образом цього сущого, при экспликации присутність її мала звичай і увесь час продовжують перескакувати. Онтически найближче і відоме є онтологічно найдальше, невпізнанне і в його онтологічному значенні постійно проглянуте.