2014-02-02
953
Тема 5 СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ. ИНСТИТУТ ОБРАЗОВАНИЯ
Таким образом, пол как признак биологического различия людей является не менее важным признаком социального различия, то есть основой для определения и самоопределения места индивида в социальном пространстве.
2. Формирование этноса связано с осознанием принадлежности к общности, принятием ее ценностей, норм. Этничность предполагает чувство единства, которое выражается через противопоставление «мы – они».
В социологической среде до 70-х годов бытовало мнение, что общее значение этничности будет постепенно снижаться, поскольку будут стираться религиозные, культурные и другие этнические различия. Однако последние десятилетия продемонстрировали возрождение этничности. В условиях нарастания социальной напряженности, углубления экономического кризиса обращение к этническим корням выполняет защитные функции. Этничность не может исчезнуть, ибо она олицетворят собой культурное наследие.
Слово "этнос" греческого происхождения, переводится как народ. Этнос – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающая общими чертами, стабильными особенностями культуры и психологического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием). Формирование этноса обычно происходит на основе единства территории и хозяйственной деятельности. К основным характеристикам этноса можно отнести следующее:
· общее название,
· миф об общих предках,
· общая историческая память,
· один или более дифференциальных элементов общей культуры (язык, религия, традиции, фольклор),
· связь с конкретным "родным краем", территорией,
· чувство солидарности со значительной частью населения (самоидентификация).
Признаки этноса можно объединить в три группы:
1. Объективные биологические и природные черты (типичная внешность, «родной край»).
2. Объктивно-культурные черты (язык, фольклор, традиционная одежда и еда, бытовые традиции, религия, менталитет).
3. Субъективные критерии (самоидентификация, чувство принадлежности, солидарности, единства с определенной этнической группой).
Исторические типы этноса:
1) Род – форма общности людей, основанная на кровном родстве.
2) Племя – объединение нескольких родов, имеющее общий язык, территорию, нравы и обычаи. Род и племя зарождаются и существуют при первобытнообщинном строе.
3) Народность – форма языковой, территориальной, экономической и культурной общности людей, складывающаяся с возникновением частнособственнических отношений и характерна для рабовладельческого и феодального обществ. Народность по численности превышает племя, кровнородственные связи не охватывают всю народность. Формированию народности содействует более четкая организационная структура общества, развитые политические формы. Народности существуют сейчас и не только в развивающихся странах, но и в индустриально развитых обществах. (Франция: бретонцы, корсиканцы; Великобритания: уэльсцы, галлы, нормандцы).
4) Нация – тип этноса, возникающий в период ликвидации феодальной раздробленности и развития капиталистических отношений. Нации более многочисленные, чем народности, они насчитывают десятки и сотни миллионов людей. На почве единых территории, языка и экономики формируется единый национальный характер и психический склад. Возникает очень сильное чувство солидарности со своей нацией.
Признаки нации, отличающие ее от народности:
· устойчивая государственность;
· общность экономической жизни, основанная на едином национальном экономическом рынке;
· унификация языка, главным образом в процессе распространения его литературной формы через систему образования, литературу и средства массовой информации;
· развитие профессиональной культуры и искусства;
· формирование социально-классового состава, соответствующего эпохе промышленно-культурного развития.
В зарубежной литературе сложились две совершенно разные тенденции в понимании нации:
- этатическая (фр. «этат» – государство) – присущая англо-романским странам. Понятием "нация" обозначаются все граждане государства независимо от этнической принадлежности (Франция, США, Канада).
- этническая («этнос» – народ), свойственная Германии. Понятием "нация" обозначаются люди имеющие общее происхождение, независимо от того, гражданами какой страны они являлись или являются.
В разных культурах сформировались разные типы наций: нации-государства в англо-романском мире и нации-этносы в германском мире.
История человечества знает немало примеров переселения народов. Люди разных этнических групп перемешиваются, особенно это ощущается в крупных городах, которые притягивают переселенцев. Так складывается этническая структура – разделение общества, территориальных или корпоративных общностей на этнические группы.Этническая структура современных обществ формируется в пределах государственных границ, она складывается из этнических групп (народов), которые населяют страну и определенных этнических отношений.
Современные западные концепции уделяют основное внимание таким сложным образованиям как нации, и акцентируют внимание на том факте, что этничность предполагает чувство единства, которое выражается через противопоставление «мы – они». То есть специфика этнического в современном мире сводится преимущественно к содержанию этнического сознания и самосознания. В рамках данных концепций выделяют конструктивистскую и психологическую теории.
Конструктивистская теория (Э. Геллнер) - предполагает, что этнические общности возникают не в результате естественноисторического процесса, а представляют собой продукт деятельности интеллектуальной элиты, целенаправленно формируемое объединение людей вокруг какого-либо ключевого символа (языка, мифа об общем происхождении, исторической памяти и т.д.) Нации и этнические общности целенаправленно конструируются. Этнос – это объединение людей, которое целенаправленно формируется государством, интеллектуальной элитой для реализации экономических, культурных, политических и других интересов.
Процесс строительства нации проходит ряд этапов:
1.Начинается с того, что у национальной элиты обостряется чувство этнической идентификации, вырастает интерес к историческому прошлому, культурным особенностям своего народа.
2.Эта активная, образованная часть нации приступает к пропаганде своих идей, формирует широкий круг сторонников национальной идеи, создания национальной государственности. Выдвигаются и приобретают широкую известность лидеры национального движения, формируются общественно-политические движения.
3.При благоприятных обстоятельствах этот процесс завершается созданием национального государства.
Психологическая концепция (Э. Ренан) сосредотачивается на психологических предпосылках развития этносов, на воле, желании принадлежать к этнической общности. Центральная идея данного подхода: понять, что собой представляет нация, нельзя через перечисление ее признаков, так как одинаковость людей не означает, что они составляют органическую целостность. Нация - это не схожесть признаков составляющих ее единиц, а особая форма общности людей, основанная на внутреннем психологическом единстве. Объективные признаки нации являются лишь факторами, которые:
а) в данных исторических условиях помогли национальной общности возникнуть;
б) являются формами и символами, в которых нация проявляет себя, свою суть.
Нация рассматривается как общность, объединенная стихийной волей, в основе которой лежит стремление к политической самостоятельности, осознание себя как активно действующего субъекта исторического процесса.
По вопросу о предпосылках, причинах развития национальных общностей существует две основные точки зрения:
1. Марксистская концепция называет основным признаком нации общность экономической жизни и подчеркивает, что само появление наций обусловлено становлением капиталистического способа производства с его единым экономическим рынком. В период рабовладения и феодализма отсутствуют стабильные экономические связи, а, следовательно, здесь могут существовать только нестойкие и мало объединенные народности, где основой объединения является территория.
2. Конструктивистская теория (Геллнер) - на этнические процессы влияют как изменения в экономической системе общества, так и культурные изменения. В аграрном обществе существует четкая иерархия населения и множественность культур, а, следовательно, низкий уровень объединения людей, которые относятся к разным культурным кругам. Это общество не может способствовать появлению такой развитой этнической общности как нация. Переход к индустриальному обществу разрушает статусные ограничения, стимулирует социальную мобильность, появление развитой системы образования, что способствует формированию универсальной, единой для всего общества культуры. Поддерживаемая государством, эта культура является основой для становления однородного общества, а потом и нации. Важнейшим фактором развития наций является создание собственного государства.
3. Современные тенденции развития межнациональных отношений в мире:
1. Стремление этносов к политической независимости, создание независимых государств.
2. Сближение различных этносов, ломка межэтнических перегородок.
Черты, характеризующие этническое сознание народа Украины в началее 21 ст.:
1. Несмотря на достаточно спокойную ситуацию, складывающуюся в Украине по поводу межнациональных отношений, сокращается численность индивидов, уверенных в том, что обществу не грозят межнациональные конфликты.
2. Склонность к восточнославянскому обособлению: положительный индекс социальной дистанции имеют украинцы, русские, белорусы и евреи.
3. Антисемитизмне является распространенным явлением. В массовом сознании евреи оказываются вытесненными за пределы близких контактов, но социальная дистанция по отношению к этой группе невелика, они значительно ближе населению Украины, чем другие этнические группы.
4. Ксенофобия – обособление от всех «чужих», недоверие по отношению практически ко всем этническим группам, с которыми нет длительного опыта совместного проживания. Эта черта присуща массовому сознанию закрытого традиционно-архаичного типа.
5. Регионализм - существование разного отношения к проблеме государственного суверенитета, противоположных политических симпатий, внешнеполитических ориентаций в разных регионах Украины.
Национально-этнические конфликты - это конфликты, связанные с борьбой за права и интересы этнических групп.
Типология этнических конфликтов:
1. Культурно-языковые конфликты, связанные со стремлением сохранить или возродить полноценное функционирование языка и традиционной культуры в условиях прогрессирующей аккультурации.
2. Социально-экономические конфликты, в которых выдвигаются требования выравнивания уровня жизни между отдельными этническими группами.
3. Статусные конфликты, связанные с выдвижением требований по изменению политического статуса и объема властных полномочий определенной автономной этнотерриториальной структуры.
4. Территориальные.
5. Сецессионные конфликты, в которых выдвигаются требования по созданию собственной независимой государственности или воссоединения с соседним государством.
Исходя из особенностей противостоящих сторон, выделяют:
- горизонтальные конфликты между этнические группами (осетино-ингушский);
- вертикальные конфликты между этнической группой и государством (чеченский).
Для актуализации конфликтов нужны конфликтная ситуация и конфликтные люди (группы). Конфликтные люди - это стремящиеся к власти и собственности силы, которые используют стихийную неудовлетворенность, подогревают ее, выставляя себя защитниками нации.
Обстоятельства, необходимые для урегулирования конфликтов (по Дарендорфу):
Во-первых, наличие ценностных предпосылок. Каждая из конфликтных сторон должна признать наличие конфликтной ситуации, за оппонентами признать само право на их существование.
Во-вторых, определенная степень организованности сторон: чем более они организованны, тем легче достичь договоренности и добиться исполнения условий договора.
В-третьих, конфликтующие стороны должны согласиться относительно определенных правил игры, при соблюдении которых только и возможен переговорный процесс. Эти правила должны предоставлять равенство возможностей, т.е. обеспечивать баланс интересов. Эта предпосылка фактически во всех этнических конфликтах отсутствует.
Пути разрешения конфликтов:
1) устранение сверхцентрализации;
2) разработка общей концепции переустройства всей системы межнациональных отношений, основанной на равноправии, балансе интересов, диалоге;
3) развитие экономических связей;
4) создание в районах с обозначившимся напряжением в межнациональных отношениях общественных структур типа круглого стола, антиконфликтных комиссий, формирование института посредников;
5) развитие прогнозирования, направленного на принятие незамедлительных мер по предупреждению, локализации или скорейшему, с наименьшими потерями, разрешению.
Лекция
1 Сущность социального института, процесс институционализации.
2 Образование как социальный институт.
1. Социальные институты (от лат. institutum – установление, учреждение) – это исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей.
Другими словами, социальные институты представляют собой относительно устойчивые модели поведения людей и социальных организаций в определенной сфере деятельности.
Термин “социальный институт” употребляется в самых разнообразных значениях. Он применяется по отношению к семье, государству, праву, экономике, собственности и т.п.
С внешней стороны (формальной) социальный институт выглядит как совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными средствами и осуществляющих конкретную социальную функцию. С внутренней (содержательной) стороны – это определенный набор норм, ценностей, целесообразно ориентированных стандартов поведения определенных лиц в определенных ситуациях. Так, юстиция как социальный институт внешне представляет собой совокупность лиц (судьи, прокуроры, адвокаты, нотариусы и пр.), учреждений (суды, прокуратуры, исправительные учреждения и т.д.), а также используемых ими материальных средств (здания, оборудование, финансы и пр.). С содержательной стороны социальный институт юстиции представляет собой совокупность стандартизованных образцов поведения правомочных лиц, обеспечивающих выполнение данной социальной функции. Указанные стандарты поведения воплощаются в социальных ролях, характерных для системы юстиции (роль судьи, прокурора, адвоката и т.д.).
Структура социального института:
1. Набор социальных позиций и ролей.
2. Социальные нормы и санкции, регулирующие функционирование данной социальной области.
3. Группа лиц, профессионально занятых в данной области.
4. Совокупность организаций и учреждений, функционирующих в данной сфере.
5. Материальные средства и ресурсы, обеспечивающие функционирование сферы.
Осуществляя свои функции, социальные институты поощряют действия входящих в них лиц, согласующиеся с соответствующими стандартами поведения, и подавляют отклонения в поведении от требований этих стандартов, то есть контролируют, упорядочивают поведение индивидов. С другой стороны, социальные институты удовлетворяют те или иные потребности общества и регулируют использование ресурсов, которыми располагает общество.
Социальный институт представляет собой более широкое образование, чем организация. Основные признаки, присущие социальным институтам и отличающие их от других образований:
1. Социальным институтам присуща устойчивость в пространстве и времени, т.е. историчность.
2. Специфичность институционального поведения, которое реализует взаимозависимость индивидов в целостную систему взаимодействия.
3. Обязательность норм и требований данной институционализированной формы деятельности для большинства представителей взаимодействия данного рода.
В зависимости от типов потребностей общества выделяют различные типы социальных институтов.
1. Экономические, которые занимаются производством, обменом и распределением материальных благ и услуг (собственность, деньги, банки, хозяйственные объединения разного типа).
2. Политические, связанные с установлением, поддержанием и исполнением власти (государство, политические партии, прокуратура, парламентаризм).
3. Культурные, которые созданы для укрепления культуры, социализации молодого поколения (образование, наука, искусство).
4. Религиозные, удовлетворяющие духовные потребности индивидов.
5. Институт брака и семьи.
Основные функции социального института как такового:
1. Функция закрепления и воспроизводства общественных отношений в определенной области.
2. Функция интеграции и сплочения общества.
3. Функция регулирования и социального контроля.
4. Коммуникативная функция или включение людей в деятельность.
Для каждого конкретного института можно выделить явные функции, латентные функции и дисфункции.
Явные функции социального института – те функции, для выполнения которых и создавался данный социальный институт, то есть функции, соответствующие его цели. (Так, явная функция социального института семьи – воспроизводство потомства, его воспитание и приобщение к социальной жизни).
Латентные (скрытые) функции социального института – положительные следствия выполнения явных функций, которые возникают в процессе жизнедеятельности социального института, не обусловлены целью данного института. (Так, латентная функция института семьи – социально-статусная, или передача определенного социального статуса от одного поколения другому в рамках семьи ).
Дисфункции социального института – явления несоответствия деятельности социального института имеющимся социальным потребностям.
Внешне явления дисфункции социального института могут выражаться в недостатке подготовленных кадров, материальных средств, организационных недостатках и т.д. С содержательной точки зрения дисфункции выражаются в неясности целей деятельности, неопределенности функций, падении социального престижа и авторитета данного института.
Институционализация представляет собой процесс придания различным типам социальной деятельности формы социальных институтов или, другими словами, процесс упорядочения, формализации и стандартизации социальных связей.
Процесс институционализации включает в себя несколько моментов:
1). Возникновение определенных общественных потребностей в новых типах социальной деятельности и соответствующих им социально-экономических и политических условий.
2). Развитие необходимых организационных структур и связанных с ними социальных норм и регуляторов поведения.
3). Интернализация индивидами новых социальных норм и ценностей, формирование на их основе системы потребностей личности, ценностных ориентаций и ожиданий.
В качестве признака институционализации социальной области можно рассматривать появление новой социальной общности, занятой специализированной деятельностью, появление социальных норм (в том числе юридически закрепленных), регулирующих эту деятельность, учреждений и организаций, обеспечивающих защиту определенных интересов. Так, образование становится социальным институтом, когда появляется особая социальная общность, занятая профессиональной деятельностью по обучению и воспитанию, получают развитие массовая школа, специальные нормы, регулирующие процесс передачи социального опыта.
В современных условиях в нашем обществе институционализация новых форм хозяйственной деятельности связана с появлением норм, законов, благоприятствующих их развитию, специальных учреждений, организаций, занятых подготовкой, оформлением новых форм, например, путем приватизации, защищающих интересы частных собственников.
2. Понятие образования многозначно. Его можно рассматривать и как процесс, и как результат усвоения систематизированных знаний, умений, навыков и развития личности. Это и реальный уровень знаний, качеств личности, фактическая образованность. И формальный результат этого процесса – аттестат, диплом, свидетельство. Образование также рассматривается как система, включающая в себя различные уровни:
1. Дошкольное.
2. Начальное.
3. Среднее.
4. Высшее.
5. Аспирантура
Система образования также включает различные виды:
1.Массовое и элитарное.
2. Общее и техническое.
В современном виде образование возникло в Древней Греции. Там преобладало частное семейное образование, которое осуществляли рабы. Публичные школы функционировали для беднейших слоев вольного населения. Появляется отбор. Элитарные школы (ситарии) формируют художественный вкус, умение петь, играть на музыкальных инструментах. Физическое развитие и воинские способности формировались в палестрах, развивались в гимназиях. Именно в Древней Греции зародились основные типы школ: гимназия, лицей (место изложения своей системы Аристотелем), академия (Платон).
В Древнем Риме школа преследовала целью решение прикладных, утилитарных задач, была нацелена на подготовку воинов и государственных деятелей, в ней царила жесткая дисциплина. Изучались мораль, право, история, риторика, литература, искусство, медицина.
В средние века формируется религиозное образование. Функционируют 3 вида учебных заведений:
1. Церковно-приходские. 2. Кафедральные. 3. Светские.
В 12-13 веках в Европе возникают университеты, а при них коллегии для выходцев из беднейших слоев. Типичные факультеты: искусства, права, теологии и медицины.
Широкое распространение образование получило в течение последних двух-трех веков. Рассмотрим те социальные перемены, которые способствовали развитию образования.
Первой из таких перемен стала Демократическая революция. Как видно на примере Французской революции (1789-1792 гг.), она была вызвана растущим стремлением неаристократичных слоев участвовать в политических делах.
В ответ на это требование были расширены возможности получения образования: ведь новые актеры на политической сцене не должны представлять собой невежественные массы, чтобы участвовать в голосовании, народные массы должны хотя бы знать буквы. Массовое образование оказалось тесно связанным с участием народа в политической жизни.
Идеал общества равных возможностей представляет собой другой аспект демократической революции, который проявлялся в различных формах и в разное время во многих странах. Поскольку считается, что получение образования – главный способ обеспечить восходящую социальную мобильность, равные социальные возможности стали почти синонимом равного доступа к образованию.
Вторым важнейшим событием в истории современного образования стала промышленная революция. На ранних этапах развития промышленности, когда технология была примитивной, а рабочие обладали низкой квалификацией, не было потребностей в образованных кадрах. Но развитие промышленности в широких масштабах потребовало расширения системы образования для подготовки квалифицированных работников, которые могли бы выполнять новые более сложные виды деятельности.
Третья важная перемена, способствовавшая расширению системы обучения, была связана с развитием самого института образования. Когда институт укрепляет свое положение, образуется группа, объединенная общими законными интересами, которая предъявляет свои требования к обществу - например, относительно повышения своего престижа или материальной поддержки со стороны государства. Образование не является исключением из этого правила.
Как социальный институт образование формируется в 19 веке, когда появляется массовая школа. В 20 веке роль образования постоянно возрастает, растет формальный уровень образования населения. В развитых странах подавляющая часть молодежи заканчивает среднюю школу (США – 86% молодежи, Япония – 94%). Растет отдача от образования. Прирост национального дохода за счет вложения в сферу образования достигает 40-50%. Увеличивается доля государственных расходов на образование. Для характеристики уровня образованности населения используется такой показатель как количество студентов на 10 тыс. населения. По этому показателю лидирует Канада – 287, США – 257, Куба – 239. В Украине этот показатель в последние годы возрастает, если в 1985-86 уч. г. на 10 тыс. приходилось 167 студентов, то в 1997-98 уч. г. – 219, 2000-01 уч.г. – 259. Это происходит за счет развития сферы частного образования и расширения платного образования в государственных вузах.
В целом образование призвано передавать от поколения к поколению ценности господствующей культуры. Однако эти ценности изменяются, поэтому содержание образования также претерпевает изменения. Если в древних Афинах главное внимание уделялось изящным искусствам, то в Древнем Риме главное место занимала подготовка военачальников и государственных деятелей. В средние века в Европе образование концентрировалось на усвоении христианского учения, в эпоху Ренессанса опять наблюдался интерес к литературе и искусству. В современных обществах упор в основном делается на изучении естественнонаучных дисциплин, а также большое внимание уделяется развитию личности, то есть гуманизации образования.
Функции образования:
1. Социально-экономическая. Подготовка к трудовой деятельности рабочей силы разного уровня квалификации
2. Культурная. Обеспечивает передачу культурного наследия от одного поколения другому.
3. Социализирующая. Приобщение личности к социальным нормам и ценностям общества.
4. Интеграционная. Приобщая к единым ценностям, обучая определенным нормам, образование стимулирует единые действия, объединяет людей.
5. Функция социальной мобильности. Образование выступает каналом социальной мобильности. Хотя в современном мире и сохраняется неравный доступ к образованию. Так, в США из семей, имеющих доходы ниже 10 тыс. дол., в вузы поступают 15,4% детей, свыше 50 тыс. дол. – 53%.
6. Функция отбора. Существует отбор детей в элитные школы, их дальнейшее продвижение.
7. Гуманистическая. Всесторонне развитие личности учащегося.
Выделяют также латентные функции образования, к которым относятся функция «няни» (школа на какое-то время освобождает родителей от необходимости присматривать за детьми), функция формирования среды общения, высшая школа в нашем обществе играет роль некой «камеры хранения».
Среди разнообразных целей образования выделяется три наиболее устойчивые: интенсивная, экстенсивная, продуктивная.
Экстенсивная цель образования предполагает передачу накопленных знаний, достижений культуры, помощь учащимся в самоопределении на этом культурном базисе, задействовании имеющегося потенциала.
Интенсивная цель образования состоит в широком и полном развитии качеств учащихся для формирования у них готовности не только усваивать определенные знания, но и постоянно углублять знания, развивать творческий потенциал.
Продуктивная цель образования предполагает подготовить учащихся к тем видам деятельности, которыми ему предстоит заниматься и той структуре занятости, которая сложилась.
На рубеже XX века четко обозначились основные тенденции обновления образования:
- демократизация всей системы обучения и воспитания;
- повышение значимости фундаментальной компоненты образования;
- гуманизация и гуманитаризация образования, использование новейших технологий обучения;
- интеграция разных форм и систем образования, как на национальном, так и на мировом уровнях.
Основная идея реформирования – развитие образования на основе принципа беспрерывности, который предусматривает постоянное пополнение и обновление знаний человека, его духовное совершенствование в течение всей жизни.
Проблемы в функционировании образования в Украине:
1. Существует угроза падения уровня профессионального образования.
2. Ухудшение условий учебно-воспитательного процесса.
3. Ухудшение качества педагогических кадров.
4. Потеря образованием своего качества быть эффективным средством достижения личных жизненных целей.
5. Угроза потери позитивных черт отечественной системы образования и воспитания.
Тема 6 ИНСТИТУТ БРАКА И СЕМЬИ
Лекция
1. Брак как социальный институт.
2. Семья как малая группа и социальный институт.
3. Проблемы развития семьи в современном обществе.
1. Брак – исторически сложившаяся, санкционируемая и регулируемая обществом форма отношений между мужчиной и женщиной, устанавливающая их права и обязанности по отношению друг к другу, к детям и обществу.
До возникновения института брака в обществе существовал промискуитет – состояние общества, характеризующееся отсутствием каких-либо запретов на сексуальные связи, т.е. состояние, при котором любой мужчина данного общества мог выступать сексуальным партнером любой женщины данного общества.
Формы брака:
1. Групповой брак – несколько индивидов одного пола вступают в брак с несколькими индивидами другого пола.
2. Полигамия – один индивид одного пола вступает в брак с несколькими индивидами другого пола. Полигамия бывает двух видов:
а) полиандрия (или многомужество);
б) полигиния (или многоженство).
3. Моногамия (или парный брак).
По предпочитаемому партнеру выделяют браки:
1. Экзогамия – брачный партнер выбирается за пределами данного рода,группы, клана.
2. Эндогамия – брачный партнер выбирается только в рамках данного рода, группы, клана.
По социально-демографическим, этническим, образовательным признакам супругов браки бывают:
1. Гомогамные – супруги имеют сходный возраст, образование, профессии, принадлежат к одной этнической группе.
2. Гетерогамные – супруги значительно различаются по перечисленным признакам.
По форме регистрации браки бывают:
1. Гражданский.
2. Церковный.
По юридическому закреплению:
1. Законный брак.
2. Свободный брак (или сожительство).
Родословная и наследование имущества в браке могут осуществляться:
1. По женской линии.
2. По мужской линии.
3. По обеим линиям.
Институт брака является одним из древнейших социальных институтов. В ходе исторического развития претерпевает серьезные изменения. В рабовладельческом обществе государством признавался лишь брак свободных граждан, супружеские отношения рабов рассматривались как сожительство. В раннем европейском средневековье был установлен обязательный для всех церковный брак, крепостные могли вступать в брак лишь с согласия феодала. В условиях капитализма значительно усиливается воздействие частнособственнических отношений на брак. Распространение трудовой деятельности женщин, снижение престижа и влияния религии, демократизация брачно-семейного законодательства и половой морали привели, с одной стороны, к кризису классического брака (что проявляется в росте числа разводов), с другой -–к развитию новых форм брачных отношений, основывающихся преимущественно на взаимном чувстве и личном выборе и характеризующихся относительным равноправием супругов.
2. Семья – основанное на кровном родстве, браке или усыновлении, объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью за воспитание детей.
Признаки семьи:
1. Брачные, кровнородственные связи или связи усыновления.
2. Совместное проживание.
3. Общий семейный бюджет.
Как малая группа семья изучается на микроуровне, особое внимание обращается на анализ межличностного взаимодействия в семье, организацию семейной жизни, групповое поведение.
Как социальный институт семья изучается на макроуровне, анализируются ее социальные функции, взаимовлияние семьи и экономики, политики, религии, культуры и т.д.
По типу семейной структуры семьи бывают:
1. Нуклеарные – состоят из супругов и зависимых от них детей.
2. Расширенные – состоят из нескольких нуклеарных семей или из нуклеарной семьи и других родственников.
3. Неполные – отсутствует один из супругов.
По типу властной структуры семьи бывают:
1. Патриархальные.
2. Матриархальные.
3. Эгалитарные (равноправные).
По месту проживания молодоженов:
1. Патрилокальные – молодожены проживают с родителями мужа.
2. Матрилокальные – молодожены проживают с родителями жены.
3. Неолокальные – молодожены проживают отдельно от родителей.
4. Унилокальные – молодожены проживают с теми родителями, у которых есть жилплощадь.
По количеству детей семьи бывают:
1. Бездетные.
2. Малодетные (1-2 ребенка).
3. Многодетные (3 и больше).
В зависимости от возрастных характеристик супругов выделяется:
1. Молодежная семья (возраст супругов до 30 лет);
2. Семья среднего супружеского возраста;
3. Пожилая супружеская пара.
Функции семьи:
| Сфера семейной деятельности | Типы функций | |
| Общественные | Индивидуальные | |
| 1.Репродуктивная | Биологическое воспроизводство населения | Удовлетворение потребности в детях |
| 2.Воспита тельная | Социализация молодого поколения. Поддержание культурного воспроизводства общества | Удовлетворения потребности в родительстве, контактах с детьми, самореализация в детях |
| 3. Хозяйствен но-бытовая | Поддержание физического здоровья членов общества, уход за детьми и престарелыми | Оказание хозяйственно-бытовых услуг одними членами семьи другим |
| 4.Экономическая | Экономическая поддержка несовершеннолетних и нетрудоспособных членов общества | Получение материальных средств одними членами семьи от других (в случае нетрудоспособности или в обмен на услуги) |
| 5. Сфера первичного социального контроля | Моральная регламентация поведения членов семьи в различных сферах жизни | Формирование и поддержание правовых и моральных санкций при нарушении норм членами семьи |
| 6. Духовного общения | Развитие личности членов семьи | Духовное взаимообогащение. Поддержание дружеских отношений в браке |
| 7. Социально-статусная | Предоставление определенного социального статуса членам семьи, воспроизводство социальной структуры | Удовлетворение потребностей в социальном продвижении |
| 8. Досуговая | Организация рационального досуга. Социальный контроль | Удовлетворение потребностей в совместном проведении досуга, взаимообогащение интересов. |
| 9.Эмоциональ ная | Эмоциональная стабилизация индивидов и их психологическая терапия | Получение психологической защиты, эмоциональной поддержки в семье. Удовлетворение потребностей в счастье и любви |
| 10.Сексуальная | Сексуальный контроль | Удовлетворение сексуальных потребностей, снятие сексуального напряжения |
3. Основным фактором, оказывающим влияние на современное состояние семьи и семейные отношения, является переход общества от аграрной стадии развития к индустриальной и постиндустриальной. Данный переход влечет за собой следующие изменения:
- развитие двух жизненных центров - работы и дома;
- рост экономической независимости женщин и их активное включение в трудовую деятельность;
- снижение престижа и влияния религии;
- сексуальную революцию;
- демократизацию брачно-семейного законодательства;
- изобретение надежных средств контрацепции.
Аграрному обществу присуща традиционная модель семьи, индустриальному и постиндустриальному – современная. Основные характеристики этих моделей представлены в таблице.
| Традиционная семья | Современная семья |
| 1. Родственно-семейный принцип организации жизни, перевес ценности родства над максимизацией выгод индивида и над экономической эффективностью | 1. Родство отделяется от социально-экономической деятельности, уступая первенство экономическим целям индивида |
| 2. Семейное домохозяйство выступает в качестве экономической основы аграрного общества, все работают дома не за плату, а на себя | 2. Разделение дома и работы, семейное хозяйство перестает быть ведущим |
| 3. Незначительные психологические различия между семьей и общиной | 3. Резкое размежевание дома и внешнего мира, семейная первичность и обезличенность отношений во внешнем мире |
| 4. Социальная и географическая мобильность низкая, сыновья наследуют статус и специализацию отца | 4. Высокая социальная и географическая мобильность |
| 5. Централизованная расширеная семейно-родственная система с доминированием старших | 5. Децентрализованная нуклеарная семья |
| 6. Развод происходит по инициативе мужа по причине бездетности семьи | 6. Развод по причине межличностной несовместимости супругов |
| 7. Патриархальная властная структура семьи | 7. Эгалитарная властная структура |
| 8. «Закрытая» система выбора супруга на основе предписаний родства и традиций | 8. «Открытая» система выбора супруга на основе личностной избирательности |
| 9 Культура многодетности с жестким табу на предупреждение и прерывание беременности | 9. Культура малодетности с вмешательством в репродуктивный цикл |
Тенденции развития современной семьи:
1 Абсолютное и относительное увеличение количества разводов.
2 Увеличение числа детей, рожденных вне брака и воспитывающихся в неполных семьях.
3 Уменьшение средней продолжительности брака.
4 Откладывание момента вступления в брак.
5 Увеличение количества людей, проживающих в свободном браке.
6 Уменьшение размеров семьи, снижение рождаемости.
7 Увеличение числа одиноких людей, не вступающих в брак.
Негативные тенденции развития института семьи породили ряд теорий, которые критически рассматривают будущее семьи:
1. Пессимистическое утверждение про упадок семьи, которое выводится из противопоставления современной семьи патриархальной семье в традиционном обществе (Р.Флетчер).
2. Утверждение о несоответствии семьи современному индустриальному и постиндустриальному обществу с надеждой на возможную модификацию семьи (Б.Мор).
3. Семья – тормоз на пути общественного развития, так как в ней детям прививают взгляды и нормы, которые не соответствуют быстро меняющейся реальности, они не способны жить в новой среде, тормозят развитие нового (В.Райх, Г.Маркузе).
4. Критика семьи как оплота грубости и насилия.
5. Феминистская критика семьи как инструмента угнетения женщины.
6. Критика семьи за то, что она чаще других социальных институтов создает предпосылки для психических заболеваний и неустойчивых психических состояний.
Новые (альтернативные) формы семьи и брака:
1. Брачный контракт, заключенный на определенный срок.
2. Брак с трехлетним испытательным сроком.
3. Групповой брак.
4. Серийная моногамия.
5. Гостевой брак.
6. Гомосексуальный брак.
7. Жизнь в коммуне.
ТЕМА 7: КУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН
1. Понятие и функции культуры.
2. Базисные элементы культуры.
3. Культурное разнообразие. Виды культуры.
4. Етноцентризм и культурный релятивизм.
1. В науке, да и в повседневной жизни, тяжело найти понятия, которое бы использовалось чаще и имело бы больше значений, чем понятие культура. Поэтому очень сложно дать единое определение, в котором были бы учтены все оттенки и значения этого слова. Термин «культура» имеет латинское происхождение (cultura – уход, обработка) и первоначально означало обработку земли, выращивание урожаев. На сегодняшний день существует множество определений понятия «культура», часто это понятие употребляется как синоним цивилизации, общества, например, «культура майя» или «трипольская культура». Но в любом случае культура всегда понимается как творческие достояния людей, отделенные от того, что дает нам природа. Поэтому культура не наследуется генетическим путем, она непосредственно связана с обществом. Между культурой и обществом существует очень тесная связь, но необходимо понимать, что:
· культура имеет отношение к стилю жизни членов данного общества – их привычкам, традициям, манере поведения, материальным ценностям, которые они вырабатывают.
· общество же, в первую очередь, обращает внимание на систему взаимоотношений, которые объединяют людей одной культуры.
Ни одна культура не может существовать без общества, но также ни одно общество не может существовать без культуры.
Под культурой мы будем понимать явления, свойства, элементы человеческой жизни, которые качественно отличают человека от природы. Культура олицетворяет в себе все, что мы думаем, как поступаем и чем владеем.
С точки зрения социологии, культура – это ценности, нормы, традиции, убеждения, модели поведения и материальные предметы, которые вместе формируют образ жизни людей, объединяя их в единую целостность – общество.
Чтобы понять содержание культуры, необходимо помнить, что культура всегда существует в двух формах.
Материальная культура – это материальные ценности, созданные людьми: техника, сооружения, одежда, предметы быта и т.п..
Нематериальная или духовная культура – это идеальные (т.е. нематериальные) формы общественной жизни, идеи, которые создают люди: язык, религия, идеология, моральные и правовые нормы, фольклор и народные традиции, наука, искусство и т.п..
Культуру изучают разные науки - философия, культурология, история, антропология и прочие. Однако в социологии существует свой аспект изучения культуры; она, прежде всего, исследует роль культуры, ее функции в формировании и развитии социальных систем, то, как те или иные элементы культуры влияют на жизнедеятельность социальных общностей. К социальным функциям культуры относят:
1.Функцию адаптации. Культура обеспечивает приспособление общества и отдельного индивида к среде - природной, исторической, психологической.
2. Функцию идентификации. Опираясь на созданные культурой идеи и представление об окружающей реальности, индивид создает собственный «Я-образ», который получил название идентичности. Формированию идентичности способствует отождествление себя с определенными социальными общностями, которое возникает на основе общей культуры.
3. Функцию социализации. Усваивая культурные образцы и навыки, биологический индивид становится личностью, способной думать, говорить, целенаправленно действовать и взаимодействовать с социальным окружением. Поэтому, рассматривая процесс формирования личности, социологи понимают его как процесс формирования носителя, преемника и продолжателя культуры.
4. Функцию интеграции. Единые ценности, нормы, традиции и стандарты поведения объединяют огромное количество людей в общество. Т.е. культура - это цемент, который объединяет людей и делает возможными постоянные, надежные, возобновляющиеся отношения.
5. Мировоззренческую функция. Культура объясняет окружающий мир и помогает найти смысл человеческого существования.
6. Регулятивную функция. Культура - это нормативная система, правила, которые считаются разумными и правильными в данном обществе. С помощью норм, ценностей, обычаев культура упорядочивает и ориентирует поведение людей, благодаря культуре люди имеют возможность оценить пользу или вред, добро или зло.
7. Функцию социального контроля. Культура накладывает ограничения, контролирует поведение людей, которые должны вести себя так, как считается принятым и приемлемым в данной культуре. Она способна наказывать, поощрять, сдерживать поведение людей.
8. Функцию социальных изменений. Изобретения и инновации в культурной сфере (например, научные открытия, новые религиозные культы или политические идеологии) могут выступать мощным фактором социальных изменений в обществе в целом.
2. Несмотря на то, что культуры чрезвычайно отличаются друг от друга, с точки зрения базисных элементов они всегда состоят из языка, символов, ценностей, норм и технологии. Рассмотрим каждый элемент отдельно.
Язык. Язык выступает, образно говоря, «ключом» к пониманию культуры.
Язык – это код, шифр, с помощью которого люди могут общаться друг с другом и отличать своих от чужаков.
На земном шаре существует около 3600 языков, и только 300 из них - литературные. В современном мире чаще всего употребляют китайский, английский и испанский язык, четвертое место занимает русский язык.
Рядом с языком, как устной культурной традицией, существует и письменность. Письменность люди изобрели около 5 тыс. лет тому назад, и это можно считать огромным шагом вперед в человеческой истории.
Язык – явление социальное, им невозможно овладеть без общения с другими людьми. Также язык выступает главным средством передачи и транслирования культуры. Как в нашем организме присутствуют гены предков, так и в культуре содержатся неисчислимые символы тех, кто жил до нас.
Язык принимает участие в приобретении и организации жизненного опыта людей. Это можно увидеть при сравнительном анализе различных языков. В языке гренландских эскимосов нет слов «лифт» и «троллейбус», но существует около 70 определений снега и льда, в арабском языке можно найти 6000 слов для определения верблюда, частей его тела и сбруи.
Также с социологической точки зрения интересно проанализировать, как изменение отношения общества к какому либо объекту приводит к изменению его названия в языке. Возьмем пример из новейшей истории США. Внедрению современного термина «афроамериканец» предшествовала цепочка понятий, которые использовались для определения чернокожих американцев: рабы - цветные - негры - черные - афроамериканцы. В каждом случае сначала изменялось социальное восприятие, отношение к этой группе, потом - название. В то время как предыдущие названия отражали факт расового доминирования, новый термин акцентирует внимание не на расовой принадлежности, а на происхождении, которое ставит выходцев из Африки на одну ступень с другими этническими группами США.
Единый язык консолидирует, поддерживает единство общества, поэтому понятно, почему любое государство уделяет большое значение проблеме государственного или национального языка, предоставляя ему всяческую поддержку.
Символы. Люди, как и все другие живые существа, воспринимают окружающий мир с помощью органов чувства, но в отличие от других мы создаем символы. Американский антрополог Алвин Л. Уайт вообще определил культуру как совокупность символов. По его мнению, принципиальное различие между человеческим умом и умственными способностями животных заключается в том, что человек способен понимать и оперировать символами. Он пишет: «Невозможно чтобы собака, конь, птица, или даже человекообразная обезьяна хоть в малейшей степени осознала значение креста для христиан, или постигли, что черное (в Китае - белое) является цветом скорби. Ни одна шимпанзе или лабораторная крыса неспособны осознать различие между святой и дистиллированной водой, осознать значение слов «вторник», «три», «грех»...».
Символы – это понятия, которые несут в себе особое содержание, понятное и признаваемое людьми одной культуры. Слово, улыбка, картина в приемной директора, белый халат врача или мундир военного, сигнал «SOS» и прочее - все это символы, с помощью которых мы общаемся и передаем информацию друг другу.
Чтобы адекватно понимать друг друга людям необходимо оперировать общепринятыми значениями, им нужен единый язык, понятные слова, термины, знаковые системы. Поэтому люди «договариваются» считать тот или иной звук, движение, цвет, геометрическую форму и т.п. понятными для себя и окружения. Так появляются символы – условные значения, которых не существует в природе. Но одни и те же предметы, физические явления и жесты имеют различные значения в зависимости от контекста культуры.
Некоторые символы имеют исключительное значение для отдельного человека и культуры общества в целом. К ним принадлежат государственный флаг, герб, гимн, архитектурные памятники, могилы предков и т.п. Подобные символы выступают в качестве социальных ценностей, которые имеют особое значение в культуре.
Ценности. Чтобы удовлетворить свои потребности, человек должен обязательно оценить окружающий мир, его элементы, связи, понять их значение для себя, выработать представление о желаемом. Для этого необходимо применить абстрактные, обобщенные критерии оценки. Именно такие обобщенные критерии оценки действий, связей, явлений, идей составляют основу культуры и имеют название ценностей.
Ценности – это иерархически расположенные моральные и эстетичные стандарты (императивы), созданные человеческой культурой и определяющие представления людей о добре, зле, справедливости, красоте и т. д.
Ценности всегда лежат в основе моральных принципов. В христианской культуре - это десять заповедей, которые ставят превыше всего ценность человеческой жизни (не убей), супружескую верность (не прелюбодействуй), уважение старших (почитай отца своего и мать свою). Эти ценности можно назвать общечеловеческими.
Наряду с общечеловеческими существуют национальные ценности, они формируют основу этнической культуры, способствуют самоидентификации, объединяют людей. Это народные традиции, праздники, фольклор, исторические реликвии, памятники архитектуры и т.п.
Аналогичным способом можно выделить групповые, семейные и даже индивидуальные ценности. Например, рушник, фотография или ювелирное украшение могут иметь большую ценность для отдельной семьи или человека, и не заслуживать внимания всех других.
Нормы. Нормы (от лат. norma – правило, образец) – образцы, стандарты и правила поведения, выполнение которых ожидается от членов общества и поддерживается с помощью санкций. Нормы всегда регулируют поведение людей согласно ценностям определенной культуры.
Различают несколько видов норм:
· юридические,
· моральные,
· религиозные,
· этические,
· эстетические,
· административно-правовые,
· народные обычаи, традиции и ритуалы.
Юридические или «писаные» нормы зафиксированы в Конституции, кодексах, законах, постановлениях, указах и т.п. Их выполнение является обязательным для всех членов общества. Государственные правоохранительные органы (милиция, прокуратура, служба безопасности) и система юстиции обеспечивают их выполнение и применяют санкции относительно нарушителей.
Моральные или «неписаные» нормы устанавливает не государство, а общественное мнение. Они включают в себя устные договоренности людей о том, как желательно вести себя, и опираются на культурные традиции определенного народа.
Моральные и юридические нормы тесно связанны между собой, и, в большинстве случаев, государственное право опирается на общественное мнение.
Соблюдение или нарушение социальных норм вызывает соответствующую реакцию со стороны окружения, которая принимает форму поощрения или наказания. Санкции, например, одобрительная улыбка или удивленный взгляд, создают систему социального контроля - разнообразных средств, с помощью которых общество контролирует выполнение норм.
Технологии и материальная культура. Нарядус такими неощутимыми при прикосновении феноменами как символы, нормы и ценности, культура существует также в виде вполне материальных вещей. Китайцы едят не ножом и вилкой, а палочками, японцы сидят на полу и снимают обувь, прежде чем зайти в дом, молодежь чаще пользуется CD-проигрывателями и мобильными телефонами. Технологии существуют в любой культуре.
Технологии – это способ производственной деятельности и знания, которые помогают людям обустроить жизнь в данных условиях.
Развитие технологий в современном обществе привел к формированию так называемой «техносферы». Огромное количество технических устройств, которые окружают человека, создают искусственную среду, аналогов которой никогда не было в прошлом.
3. Человеческим культурам присущее удивительное разнообразие. Ценности и нормы широко варьируются и часто значительно отличаются от тех, которые мы считаем «нормальными». Например, иудеи не едят свинину, в то время как индусы едят свинину, но не употребляют в пищу говядину. Европейцы рассматривают поцелуй как вполне естественное проявление сексуального поведения, однако во многих других культурах он неизвестен (как, например, в Нигерии), или же признается отвратительным. Индусы испытывают удивление, что жена европейца обращается к мужчине по имени в присутствии его матери и без ее разрешения. Японцы, рассказывая о печальных событиях, улыбаются, чтобы не причинить боль слушателю. Мусульманин будет поражен, увидев алкогольные напитки за столом на христианских поминках. Приведенные примеры есть лишь отдельными аспектами широкого культурного разнообразия, которое отличает одно общество от другого.
Культура общества редко выглядит как что-то единое и целостное. Целостность культуры, т.е. когда все члены общества разделяют единые ценности, нормы, а также почти не различаются в образе жизни, присуща лишь архаическим обществам, которые немногочисленны, недостаточно структурированы и почти не имеют социальной дифференциации и неравенства. Появление социальной дифференциации и неравенства приводят к возникновению разнообразных видов культуры.
Выделяют следующие виды культуры:
Господствующая культура – культура большинства или господствующих классов. Это общие, унифицированные формы культуры, которые присущи большим обществам, нациям или народам в целом. Так, общая история, условия проживания, особенности быта и т.п., приводят к возникновению общих социально-психологических черт народа, которые называют менталитетом.
Субкультура – система норм и ценностей, которые распространены в пределах отдельной социальной общности и отличают ее от других. Субкультуры формируются под влиянием таких факторов как принадлежность к классу, этническое происхождение, религия, место жительства, возраст и т.п. Так своя культура у бизнесменов и бомжей, программистов и спортсменов, христиан и буддистов, горожан и фермеров, молодых и пожилых людей, наркоманов и алкоголиков и т.д.. Каждый человек может принимать участие во многих субкультурах одновременно, однако это не означает, что он отказывается от господствующей культуры, чаще всего он лишь демонстрирует незначительное отклонение от нее.
Однако субкультура иногда может принимать форму контркультуры. Контркультура – это субкультура, нормы и ценности которой не только отличаются от общепринятых, но и противостоят им. Контркультура - это форма протеста, вызов существующей социальной системе, главная цель носителей контркультуры - возмутить общество, вызвать интерес к «андеграунду», обратить внимание на определенные общественные проблемы. Примером контркультуры может выступать культура хиппи, террористов, преступников.
Наличие в обществе мощной контркультуры выступает признаком глубокого кризиса культуры и неудовлетворенности части общества (чаще всего молодежи) системой ценностей, норм и образцов поведения, которые предлагает культура. Такие моменты чаще или реже переживает любая культура. Но с помощью контркультур эти кризисы, возможно, преодолеть, воспринимая положительные элементы, совершенствуя отношения между людьми.
В зависимости от принадлежности людей к тому или иному классу различают следующие формы культуры:
Элитарную (или высокую) культуру - культурные образцы, которые создавались привилигированной частью общества или по ее заказу профессиональными творцами.Она, прежде всего, включают классическую музыку, литературу и изобразительное искусство. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее потребителей высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. К ее разновидностям можно отнести светское искусство и салонную музыку.
Народная культура – культурные образцы, которые широко распространены среди населения, это фольклор, сказки, мифы и песни, потребляемые беднотой.
Такое распределение существовало до середины ХХ столетия, потом, с широким распространением средств массовой информации (радио, печатных изданий, кино, а позже телевидения, магнитофонов, видеоносителей, Интернета и т.п.), произошло стирание различий между элитарной и народной культурой. Так возникла массовая культура.
Массовая или популярная культура – культурные образцы, которые адресованы широкой аудитории, так называемому «массовому потребителю».
Особенности массовой культуры:
1. Массовая культура имеет коммерческий характер, это, в первую очередь, стандартизированный товар, предназначенный для массового рынка, а главным критерием качества этого товара выступает коммерческий успех, то, насколько выгодно его можно продать.
2. Поскольку массовая культура должна нравиться многим, она, как правило, бывает не очень высокого, «среднего» качества, и направлена на то, чтобы удовлетворить сиюминутные запросы людей и не самые изысканные духовные потребности. Массовая культура подверглась значительной критике со стороны социологов за то, что она, в отличие от высокой культуры, предлагает примитивные образцы, в меньшей мере обогащает человека духовно, не способна передать настоящие чувства и тем самым не позволяет реализоваться личности.
3. Однако, массовая культура, которая очень часто и справедливо критикуется, все же создает культурную общность, объединяющую людей почти во всемирном масштабе:
· Благодаря своей универсальности, массовая культура с легкостью преодолевает огромные расстояния и культурные границы. Например, сегодня продукция Голливуда пользуется огромной популярностью даже в тех странах, где большинство населения ненавидит Америку и видит в ней главного врага.
· Массовая культура в значительной мере сглаживает культурные различия: ее потребителями выступают представители всех слоев и групп общества. Телевизионные сериалы, популярная музыка, детективы и дамские романы находят свои сторонников среди зажиточных и бедных, молодежи и людей преклонного возраста, работающих и безработных.
4. Человек, который с детства воспитывался на идеях и ценностях своей общности, как правило, склонен оценивать эти идеи и ценности как естественные и правильные. Ценности, идеи и нормы другой культуры могут казаться ему непонятными, странными и даже дикими. Т.е., люди, обычно, смотрят на мир через призму своей собственной культуры.
Тенденция оценивать обычаи, ценности и нормы других культур с позиции стандартов собственной культуры получила название етноцентризм. Етноцентризм может быть не только этническим, хотя чаще всего мы сталкиваемся именно с этой формой, но и групповым. Например, когда военные используют присущие им нормы и ценности для оценки деятельности общественных объединений или научных коллективов.
С точки зрения социологии, как идеологически нейтральной науки, любую культуру необходимо изучать, исходя из ее собственных норм и ценностей, оценка другой культуры с позиции своей собственной недопустима для социолога. Однако важно помнить, что уважение и любовь к своей культуре, истории, приверженность традициям, языку способствуют сплоченности общества, формированию чувства патриотизма.
Этноцентризм - явление естественное и неизбежно для культуры, по степени выраженности он может существовать в трех формах:
Недостаточный этноцентризм может привести к размыванию культуры, аккультурации, т.е. привитию новых культурных форм, смешиванию их с местными культурными традициями, и даже, к ассимиляции культуры в более устойчивой и развитой.
Умеренный этноцентризм необходим людям для ощущения эмоционального единства, интеграции народа, общества. Умеренный этноцентризм выполняет положительные функции, формирует непредубежденное и толерантное отношения к другим культурам, которые само по себе выступает признаком уверенности, открытости и развитости культуры.
Абсолютный этноцентризм порождает враждебность, конфликты с другими народами, которые связаны с попыткой навязать им свои, кажущиеся более прогрессивными нормы и ценности. Подобные проявления етноцентризма приносят вред, в первую очередь, самому народу и его интересам, тормозит развитие культуры, делает ее невосприимчивой к новому, консервативной и негибкой.
Позиция, противоположная этноцентризму, называется культурным релятивизмом. С точки зрения культурного релятивизма, каждая культура - это уникальное явление, поэтому она должна рассматриваться только на основе принятых в ней стандартов.
Однако соблюдение принципа культурного релятивизма иногда порождает трудности и вопросы. Например, если в некоторых культурах существует р
