В заговоре – они даются в виде списка

Поэтому именно заговоры дают наиболее полные и глубокие классификации, заговоры более таксономичны (таксон о мия – от греч. «расположение по порядку» – систематика).

Принцип таксономии в заговорах: членение вглубь и вовне.

Таким образом, заговоры – важнейший источник для реконструкции мифических топографии, сюжетов, набора персонажей, хронотопов и т.п. Это и вход в «чёрную» (теневую) мифологию.

Мифология и религия.

В мифологической школе этот вопрос не ставился, так как мифы понимались как древняя поэзия и не отграничивались от народных религиозных верований.

Раньше религией считались только сложные системы верований: христианство, иудаизм, ислам.

Впервые понятие «миф» применил к христианскому учению богослов Д.Штраус в книге «Жизнь Иисуса» (1835). Он хотел очистить «исторического» Христа от мифологических наслоений.

Более подробно разрабатывали это сопоставление этнографы эволюционистской школы (Э.Тайлор). Они считали, что в основе религии и мифологии лежит одно основание – анимизм.

Противопоставлением, а не сопоставлением мифов и религии активно занимались с конца 19 в. Основными отличиями считались:

· мифология – 1)наука; 2)вымысел; 3)совокупность рассказов;

· религия – 1)выбор на основе собственных правил; 2)не рассказы, а выражение эмоций.

Более всего богословам не нравилась в мифологии её «грубость», отсутствие «морали».

Часто мифологию связывали с представлениями о д у хах, а религию – о богах.

Современные исследования полагают, что мифология и религия самостоятельны, но очень тесно связаны. Их общая черта – фантазия, сакрализация прошлого. Мифологичность – свойство мышления, её элементы наблюдаются почти повсеместно.

Мифы и история.

Мифы помогают восполнить историю.

Соотношение мифов и истории стало проблемой в эпоху, когда появились первые исторические сочинения. А истоки исторических описаний можно усмотреть уже в мифологических текстах, прежде всего, – в космогоническихмифах (мифы о сотворении мира).

В этих мифах наметились характерные особенности исторических описаний:

1. построение текста как ответа на вопрос (принцип «вопрос – ответ»);

2. членение текста на события и временн ы е отрезки, соответствующие этим событиям и с обязательным указанием начала;

3. описание пространства извне вовнутрь;

4. описание этапов творения как рождения;

5. последовательное нисхождение от космологического и божественного к историческому и человеческому;

6. совмещение последнего члена мифологического ряда с первым членом исторического. На этом стыке обычно появляется культурный герой, который завершает устроение космоса и устанавливает нормы социального поведения;

7. устанавливаются брачные нормы и, следовательно, – схемы родства.

Таким образом, уже в первых мифопоэтических текстах формируется мифоисторическая традиция, в которой совмещаются мифы и исторические предания. Отделить мифы и исторические предания друг от друга трудно, хотя сами носители исторической традиции это делают легко.

Общим для мифов и исторических преданий считается наличие нарративности (повествовательности): это нарративная проза наряду с легендой, сказкой, священной историей, преданием.

Б.Малиновский выделяет характерные черты мифов и исторических преданий:

• в мифах случаются события, которые нигде больше происходить не могут (превращения и т.п.);
• в исторических преданиях – 1)участвуют люди, которые подобны носителям данной традиции, 2)описываются события, которые охватываются актуальной памятью (для большинства бесписьменных народов это – примерно 7 поколений).

Кроме этих, называют ещё один признак исторических преданий: это истории о своём прошлом. Истории соседнего племени осознаются как лежащие в мифопоэтическом времени, т.е. как мифология. За пределами актуальной памяти всё прошлое предстаёт недифференцированным.

Некоторые исследователи предложили различать мифы и исторические предания при помощи 2-х пар признаков: сказочный/несказочный

сакральный/несакральный

Получилось:

Миф – сказочен, сакрален.

Священная история – несказочна, сакральна

Сказка – сказочна, несакральна

Историческое предание – несказочно, несакрально

При переходе мифопоэтических текстов в исторические сложилось несколько переходных форм:

-хроникальные заметки;

-воспоминания;

-свидетельские показания;

-агиографические легенды (от греч. «святой» и «пишу» - жизнеописания святых).

Ранние исторические тексты сохранили многие приёмы, характерные для мифоисторической традиции:

• построение вопрос – ответ. Эта композиция всё более становилась только приёмом, но всё же оставалась даже в тех текстах, где автор не мог быть свидетелем и ему никто не мог рассказывать об этих событиях (например, Геродот);
• циклическая концепция времени, которая стала усложняться тем, что последний по времени цикл авторы «распрямляли», вытягивали и составляли генеалогические списки. Таким образом, мифологические представления становились «рамкой» для исторических нарративов. Это – свидетельство десакрализации космогонических понятий;
• схема описаний: 1) рождение – рост – деградация – смерть; 2) фигура родоначальника (Ромул и Рем), который находится и в мифе, и в истории. Поэтому первые исторические описания ведут историю по нисходящей: начало, как в мифах, наиболее сакрально («золотой век»), а потом всё становится «грубее» («железный век»). Только в христианстве всё стало наоборот. Христианство наиболее радикально «вышло» в историю, так как утверждает историчность Христа, который пострадал во времена исторического лица (Понтия Пилата).

Разные культурные традиции по-разному совмещают мифы и историю. Например, древнеиндийские эпосы «Махабх а рата» и «Рама я на» более мифологичны, чем испанский эпос («Песнь о моём Сиде») или исландские королевские и родовые саги.

Мифы и предания.

Предание – (греч.) – передача, преподавание. В широком смысле – близок термину «традиция» – передача учения, знания из поколения в поколение. Первоначально – устно, потом – и в других формах.

Есть разница в понимание этого термина в русской традиции и тем, как он понимается в западноевропейской культуре. В западноевропейской традиции предание –

- научное знание;

- религиозное знание;

- бытовое знание.

В русском языке предание относится только к сфере религиозного знания и употребляется только в ед.числе. В остальных смыслах используется слово традиция.

В религиях, которые ориентированы на письменные тексты (христианство, иудаизм, ислам), священное Предание существует параллельно священному Писанию.

У них есть общие черты и, тем не менее, это не одно и то же:

• и то, и другое – откровение, но Предание первично по времени, а иногда и по значению;
• и то, и другое – способ передачи религиозного учения, но Предание передаёт его в устной форме, в виде проповеди, обряда и т.п.

Предание – это сокровенное знание церкви, но не эзотерический текст, так как он может быть в случае необходимости публично оглашён во время проповеди.

Предание – это истинное знание в отличие от «преданий» (во мн. числе).

Другое значение термина:

Предание – фольклорные тексты

1) с установкой на достоверность (быль, бывальщина); в этом смысле предание противоположно легенде: в предании – исторические лица, а в легенде – персонажи священной истории, святые, мифологические персонажи;

2) с факультативной ролью «чудесного»: границы чудесного и реального размыты.

Как правило, тема преданий – биография героя: чудесное рождение, чудесные свойства героя, владение чудесным предметом), но признаки мифологического героя в преданиях осовремениваются (модернизация), социализуются и герой превращается в героя-заступника или героя-защитника угнетённых.

Постепенно предания видоизменяются и превращаются в исторический анекдот, тогда как для легенды характерно сакрализация и тяготение к жанру жития.

Мифы и легенды.

Легенда - (лат. – то, что надо прочитать) – фольклорные произведения, для которых характерно:

1) наличие в тексте элементовчудесного, которые воспринимаются как достоверные;

2) разворачивание действия на границе мифического и исторического времени или – только в историческом времени;

3) описание персонажей священной истории.

В некоторых традициях легенда – рассказ о начале рода и только для членов рода (Э.Сепир).