Э. Капп и концепция техники как проекции органов человека

Через 40 лет после выхода книги Юра выражение «философия техники» использовал Эрнст Капп. Он формирует свою философию техники, в которой орудия и оружия рассматриваются как различные виды продолжения («проекции») человеческих органов. Хотя эту идею нельзя считать принадлежащей лишь Каппу, но именно он ее систематизировал (дал ей систематическую и детальную разработку). От Аристотеля до Эмерсона.

Петр Климентьевич Энгельмейер и технократия, а так же и другие примыкающие к ней фигуры.

Термин «философия техники» в русский лексикон введен русским инженером теоретиком Петром Климентьевичем Энгельмейером в 90х годах XIX в.

В своей статье «Общие вопросы техники» он ставит основную задачу: «… необходимо… пытаться видеть в перспективе, каковы должны быть формы взаимодействия между техникой и обществом». Он также создает «Кружок по общим вопросам техники», в программе которого были следующие вопросы: определение понятия техники, выявление и описание принципов современной техники, техники как биологического феномена, техники как антропологического феномена, роли техники в истории культуры, техники и экономики, техники и искусства, техники и этики.

В то же время инженеры Макс Эйт и Алан Дюбуа-Реймон выделили несколько иные узловые вопросы в философии техники. Они пытаются сравнить инженерное творчество и искусство.

В наши дни общепринятым является суждение, что целью техники является свобода человека, достигаемая путем материального преодоления природы и снятия ограничений налагаемых ею.

Фридрих Дессауер и концепция техники как сопричастности божественному творению.

Дессауер критикует Канта. Кант утверждал, что научное знание никогда не может вступить в непосредственную связь с «вещами самими по себе». Дессауер же утверждает, что делание, особенно в виде технических изобретений, может как раз установить позитивный контакт с «вещами самими по себе» (распространенный перевод термина «вещь в себе» - не точен). Сущность техники не проявляется ни в промышленном производстве, ни в самих продуктах техники, но в самом акте технического творчества, который реализуется в полной гармонии с естественными законами и по «подстрекательству» человеческих целей. Однако эти законы и цели не являются достаточными условиями изобретения. Помимо их существует и нечто другое, что Дессауер называет "внутренней обработкой", которая и приводит сознание изобретателя к контакту с "четвертым царством" — сферой, в которой пребывает "пред-данные решения технических проблем".

Дессауер формулирует определенную теорию моральной (если не сказать мистической) значимости техники. Большинство концеп­ций техники ограничиваются рассмотрением практических выгод и пользы. Для Дессауера же создание техники носит характер кантовского категорического императива или божествен­ной заповеди.

2. Гуманитарная философия техники

Инженерная философия техники, анализ техники как бы из­нутри и, в конечном счете, интерпретация технического спо­соба бытия человека в мире как парадигматического, главного для понимания других типов человеческого мышления и действия, могут вполне претендовать на право первородства по шкале исто­рического рождения форм человеческой деятельности. Что же касается гуманитарной философии техники или попыток гуманитарных сфер знания выработать нетехническое или транстехнические воззрения для интерпретации смысла техники, то эти науки могут, пожалуй, вполне претен­довать на приоритет в концептуальном подходе к оценке техники. С самого начала возникновения человеческого общества различ­ные идеи и представления относительно человеческой созидатель­ной деятельности систематически находили свое выражение в сакральных мифах, в поэзии и в философских сочи­нениях. Попытка Фрэнсиса Бэкона (1561—1626) повернуть внимание людей в сторону техники и вкладывать человеческую энер­гию в ее исследование, отдав ей предпочтение перед политикой и философией, сама была пред­принята в философских и риторических терминах. И можно сказать, что именно гуманитарные науки стремились к постиже­нию смысла и сущности техники, но не техника пыталась понять гуманитарную сферу общественной жизни.

Хотя этот принцип — положение о первичности гуманитарно­го начала перед техническим — является той основой, на которую опирается гуманитарная философия техники, все же этот прин­цип в условиях высоко развитой технической культуры не являет­ся ни самоочевидным, ни неоспоримым. Становление технически развитых обществ привело к тому, что гуманитарная философия техники начинает систематические попытки защиты своей фундаментальной идеи — принципа приоритета гуманитарного, нетехнического начала над техническим.

Защита гуманитарных начал в технике более интенсивно и настойчиво, чем технического, инженерного начала, выходит на передний план в романтическом движении. Романтиков вдохновляла идея автономности человеческой личности независимо от структуры цивилизации и представление о возможности существования определенной витальной способности человеческого духа, позволяющая человеку постигать более глубокие истины относительно реальности, чем это доступно рассудочному интеллекту.

Однако здесь более уместно проанализировать и осмыслить основные идеи и работы четырех современных философов, представляющих именно гуманитарную философию техники (хотя далеких от романтизма): Льюис Мэмфорд, Хосе Ортега-и-Гассет, Мартин Хайдеггер, Жак Эллюль.

Льюис Мэмфорд, миф машины.

Мэмфорд указывал, сущность человека – не делание, не материальная созидательность, а открытие и интерпретация. М пишет: «Если бы исчезли все механические (технические изобретения всех 5 тысячелетий, это было бы катастрофической потерей для жизни. И все-таки человек остался бы человеческим существом. Но если бы у человека была отнята способность интерпретации…, то все, что мы имеем на белом свете угасло и исчезло быстрее чем в фантазии Просперо, и человек очутился бы в более беспомощном и диком состоянии, чем любое другое животное: он был бы близок к параличу. Мэмфорд установил различия между основными понятиями техники политехникой и монотехникой и старается провести разумное разграничение между этими видами, один из которых находится в гармонии и согласии с человеческой природой, а другой – нет.