Концепция тела и души,дуализм в философии Р. Декарта

Вопрос. Общее положение теории Декарта.

Вопрос. Психологические аспекты системы Фомы Аквинский

В страхе перед появившимся на интеллектуальном горизонте Европы Аристотелем католическая церковь вначале его запретила, но затем принялась «осваивать», адаптировать соответственно своим нуждам. С этой задачей наиболее тонко справился Фома Аквинский (1225-1274), учение которого канонизировано как истинно католическая философия, получившая название томизм.

Аквинский переделал теорию двух истин Ибн Сины; от считал, что в случае противоречий истина знания уступает истине веры.

У Аристотеля душа была формой, способом организации материального тела. У Фомы Аквинского она становится «чистым» субъектом, не обладающим ничем, кроме способности сознавать. Чувственные образы, которые Аристотель трактовал как отпечаток вещи, у Фомы полностью дематериализовались, стали чисто духовными явлениями.

В ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая). Внутри самой души иерархически располагаются способности и их продукты (ощущение, представление, понятие).

Понятие об интроспекции выступило как опора модернизированной и теологической психологий.Работа души рисуется Аквинским в виде следующей последовательности схемы: сперва она совершает акт познания – ей является образ объекта (ощущение или понятие), затем она осознает, что ею произведен сам этот акт, и, наконец, проделав обе операции, она «возвращается» к себе, познавая уже не образ и не акт, а самое себя как уникальную сущность.

Томистская психология лишь внешне напоминала основанную на опытном и естественнонаучном исследовании психических явлений систему Аристотеля.

Против томистской концепции души выступил номинализм (лат. «номен» - имя). В номинализме утверждалось, что абстрактные сущности – не предметы, они просто слова, звуки, имена. Никакой «идеи» человека отдельно от всех человеческих личностей нет.

Рене Декарт (1596-1650) первым осуществил очень важное разделение души и тела, сделав их совершенно

независимыми друг от друга субстанциями через использование механистической теории человеческого организма как ≪тела-машины≫ и способности тела самостоятельно функционировать и обрабатывать весь психический материал без помощи души. Способностью тела является только движение, а принципом его работы - рефлекс, т. е.отражение мозгом внешних воздействий. Способность души - это мышление, а принцип ее работы - рефлексия, т. е. процесс отражения собственных мыслей, идей,ощущений, которые видны только ей. Предметом изучения психологии становится сознание.Объяснение сосуществования в организме души и тела как независимых субстанций основано на принципе психофизического взаимодействия: тело влияет на душу,пробуждая в ней страсти в виде чувственных восприятий,эмоций и т.п., а душа с помощью мышления и воли воздействует на тело, понуждая его работать и изменяться.

Дуализм Р. Декарта. Не только душа воздействует на тело, но и тело способно существенным образом влиять на состояние души, т. е. речь идет не об однонаправленном воздействии души на тело, как было принято раньше,а об обоюдном взаимодействии. Дуализм (противоречивость) во взаимодействии души и тела означает, что,с одной стороны, душа независима от тела, но с другой -тесно с ним связана. Душа может существовать отдельноот тела, но в действительности существует только в связи c ним.