Виктор Витенский 12 страница

108 Пелагий — кельт по происхождению. Его собственное имя — Морган, в греческой транскрипции. Родился ок. 360 г., по одним сведениям — в Бретани, по другим — в Шотландии. Достоверные сведения о нем начинаются лишь с прибытия его в Италию в первые годы V в. Здесь Пелагий обратил на себя внимание добрым нравом, вел монашескую жизнь и заслужил дружбу Паулина Ноланского. В Риме Пелагий был поражен распущенностью мирян и клириков, которые оправдывали себя немощью человеческой природы перед неодолимой силой греха. Пелагий же выступил с утверждением, что неодолимого греха не бывает: если он есть дело необходимости, то это не грех, если же дело воли, то его можно избегнуть. Пелагий старался высказывать свои мысли в общепринятых выражениях, избегая прямого столкновения с церковью. Однако его ближайший последователь Целестий довел дело до разрыва с церковью. В 411 г. Пелагий с Целестием прибыли в Африку. Пелагий, съездив к Августину и дружелюбно им принятый, отправился в Палестину, а Целестий остался в Карфагене, открыто высказал свои взгляды и был в 412 г. собором отлучен от церкви. Пелагий же приобрел доверие палестинских епископов и был оправдан ими (на двух местных соборах, в Иерусалиме и Диосполе) в 415 г. по обвинению, возбужденному против него Иеронимом и прибывшим из Африки пресвитером Павлом Орозием (см. о нем прим. 100). Главным обвинительным пунктом было утверждение Пелагия, что всякий человек легко может быть безгрешным, если только захочет. Пелагий отвечал: «Да, я говорил, что можно быть безгрешным, но не говорил, что это возможно без помощи Бо-жией». Его объяснения признали удовлетворительными, но окончательное решение дела было предоставлено римскому папе. Пелагий отправил ему свое исповедание веры, в котором обходил сущность спорного вопроса. Между тем в Африке продолжалась сильная борьба против пелагианства.

Новый собор в Карфагене (416 г.), распространив осуждение Целестия и на его учителя, Пелагия, обратился к папе Иннокентию I за подтверждением своего приговора, которое и получил. Оправдательное послание Пелагия к папе было рассмотрено преемником Иннокентия, Зосимой, к которому обратился также и Целестий, прибывший в Рим. Заявление Целестия вместе с благовидными богословскими толкованиями Пелагия побудило папу обратиться к африканским епископам с посланием в пользу обвиняемых. Но африканцы не уступали. На нескольких соборах, и окончательно в 418 г. на consilium generale в Карфагене, с участием испанских епископов, они объявили, что приговор папы Иннокентия был окончательным и отменен быть не может. После некоторого колебания Зосима отказался от своего заступничества. Указом императора Гонория в 419 г. были предписаны обычные меры против основателей и приверженцев новой ереси, а папа объявил об ее осуждении в послании ко всей церкви. Преемник Зосимы, Бонифаций I, побуждая Августина к усиленной полемике против пелагианства, старался вместе с тем, но безуспешно, искоренить ересь с помощью светской власти. Между тем сам Пелагий, оставшись на востоке, незаметно сходит со сцены. Умер он, вероятно, в Египте в 427 г. Пелагианство довольно широко распространилось в Западной империи, прежде всего в Галлии, см., например, рескрипт Валентиниана III в 425 г. против пелагианства в Южной Галлии. Вселенский собор в Эфесе в 430 г. отнесся к пелагианству как к ереси уже осужденной. Свое продолжение пелагианское учение нашло в V—VI вв. в виде полупелагианства.

Главные свои воззрения Пелагий изложил в толкованиях на апостола Павла (сохранившихся лишь в переделке Кас-сиодора), а также своем послании к Димитриаде. Согласно Пелагию, человек по природе добр. Действием своей свободной воли он может уклониться от добра; такие уклонения, накопляясь, могут стать греховным навыком и получить силу как бы второй природы, не доходя, однако, до непреодолимости, так как свобода воли не может быть потеряна разумным существом. Человек всегда мог успешно бороться с грехом и достигать праведности. Особенно же это возможно, легко и обязательно после того, как Христос своим учением и примером ясно показал путь к высшему благу. Следовательно, если человек должен, то он и может исполнять

заповеди Божьи, запрещающие злое, повелевающие доброе и советующие совершенное. Таким образом, исполнение евангельских советов имеет достоинство лишь у тех, кто прежде повинуется запрещениям и предписаниям. Не отрицая пользы монашеского аскетизма как духовного упражнения, Пелагий ставит его на второй план. Человек спасается не внешними подвигами, не с помощью особых средств церковного благочестия и не правоверным исповеданием учения Христова, а лишь его действительным исполнением, через постоянную внутреннюю работу над своим нравственным совершенствованием. Человек сам спасается, как сам и грешит. Пелагий признает первородный грех лишь в смысле первого дурного примера, данного Адамом, но отрицает реальную силу греха, переходящего на потомков Адама. Отделяя грех от природы, видя в нем только сознательный акт единичной воли, Пелагий не может признавать его причиной смерти. С другой стороны, отрицание греха ведет к отрицанию благодати как особой реальной силы добра, действующей в человеке, но не от человека. Пелагий допускает благодать лишь в смысле вообще всего доброго, что Бог дает человеку в природе и в истории, начиная с самого существования и кончая фактом откровения высшей истины через Христа.

109 Иннокентий I (401—417). Происходил из Альбано, близ Рима. После него осталось 36 посланий, которые сви-детельстуют о его неуклонном стремлении к централизации церковной власти в руках Римского епископа как в сфере управления, так и в сфере христианского культа. Иннокентий впервые высказал папские притязания в форме теории. Он основывает положение Римского епископа как «правителя церкви» на связи римской кафедры с князем апостолов Петром, пребывание которого епископом Антиохии было лишь временным и учеником которого, а не им самим, положено было начало александрийской кафедре. Отсюда право римской кафедры на наиболее авторитетное решение вопросов о католичности соборных постановлений. Истолкователем римской и, следовательно, истинной традиции является только папа, которому принадлежит право издавать постановления для всей церкви, высшая судебная, дисциплинарная, административная власть в церкви. Иннокентий посылает в Галлию «правила и решения римской церкви», отстаивая тот принцип, что Риму принадлежит ве-

дение наиболее важных дел. Те же постулаты выдвигает Иннокентий и в сношениях с африканским епископатом по поводу пелагианского дела. В Иллирике он укрепляет положение епископа Фессалоник, заканчивая начавшееся уже ранее превращение его в викария папы. К Иннокентию обращаются с востока и низложенный Иоанн Хризостом и Феофил (см. прим. 73,91). Папа принимает сторону Хризос-тома, требует Вселенского собора и разрывает (407-415 гг.) общение с востоком. Во время понтификата Иннокентия король вестготов Аларих 24 августа 410 г. разорил Рим, но церковных зданий не тронул. Папа находился в это время в Равенне под покровительством императора Гонория.

"°3осима (417—418 гг.), грек по происхождению. После него осталось 16 посланий. Пытаясь утвердить авторитет папы, он неудачно пытался вмешаться в вопрос осуждения взглядов Пелагия (см. прим. 108). Во время его короткого понтификата произошло еще одно событие: Зосима предоставил Патроклу, епископу Арля, титул папского викария в Галлии и сделал его митрополитом провинции Вьенны (Вьенна — один из крупнейших городов Нарбоннской Галлии) и Нарбонны. Это нарушение status quo вызвало сильный протест со стороны епископов Галлии, и преемник Зо-симы отменил это назначение.

111 Целестий (ум. 429 г.). Родился, вероятно, в Италии. Происходил из патрициев, получил образование правоведа, но стал монахом. Впервые встретил Пелагия ок. 405 г. во время пребывания в Риме. После падения Рима, в 411 г., Целестий прибыл вместе с Пелагием в Африку и после отбытия Пелагия в Палестину остался в Карфагене. Здесь он открыто высказывал свои взгляды и был обвинен перед собравшимися на собор епископами в следующих еретических положениях:

1) Адам умер бы, если бы и не согрешил;

2) его грех есть его собственное дело и не может быть вменяем всему человечеству;

3) младенцы рождаются в том состоянии, в каком Адам был до падения, и не нуждаются в крещении для вечного блаженства;

4) до Христа и после него бывали люди безгрешные;

5) закон также ведет к царствию небесному, как и Евангелие;

6) как грехопадение Адама не было причиной смерти, так воскресение Христа не есть причина нашего Воскресения.

Опровергнутый Августином (в двух трактатах) и присужденный (условно) Карфагенским собором в 412 г. к отлучению от церкви, Целестий отправился в Эфес, где ему удалось получить сан пресвитера. В 417 г., когда папа Зосима рассматривал оправдательное послание Пелагия, Целестий прибыл в Рим через Константинополь, где епископ Аттик отверг его как еретика (в 416 г.). В своем письменном заявлении Целестий высказывался смелее и яснее, чем Пелагий, но настаивал на прежнем своем утверждении, что его учение есть дело умственного исследования, а не ересь, так как оно не относится к вопросам веры, по которым он заранее принимает все, что принимается папой, и осуждает все, что им осуждается. И хотя это заявление вкупе с посланием Пелагия произвело на папу весьма благоприятное впечатление, попытка Зосимы поддержать их оказалась неудачной. После осуждения Зосимой (в 418 г.) Целестий уехал на несколько лет в изгнание, а затем опять вернулся в Рим, где и умер.

112 Юлиан, родился в Апулии в знатной семье, получил хорошее классическое образование. Его свадьба с Тицией, дочерью Эмилия, епископа Беневентского (ок. 403 г.), была воспета Паулином Ноланским. В молодости он был посвящен в епископы Экланума, города близ Беневента, в Кампании, и приобрел большую известность, особенно благодаря своей широкой благотворительности. Он был сторонником Пелагия, и когда в 419 г. папа Бонифаций I объявил об осуждении пелагианства в послании ко всей церкви, 17 италийских епископов, в том числе и Юлиан, не подчинились. Эдиктом Гонория и epistola tractatoria папы Зосимы Юлиан был смещен с должности епископа. Покинув свою кафедру, Юлиан стал ревностным защитником и толкователем идей Пелагия. Как богослов, Юлиан активно выступал против Августина, учение которого о предопределении он искусно уличал в скрытом манихействе. Когда ранее написанное послание Юлиана к Валерию вызвало ответ Августина в сочинении «О браке и конкубинате», Юлиан в 420 г. написал 4 книги своего сочинения «К Турбанцию», главной задачей которого было доказать естественную доброту человеческой природы как следствие создания человека богом. Так как сочинение Августина было направлено против брака, то Юлиан написал свое главное сочинение — 8 книг к Флору. Старания Флора и его товарищей при дворе Феодосия II о реабилитации Юлиана остались без успеха.

В Эфесе в 431 г. Юлиан был осужден. Точная дата смерти его неизвестна.

1'3 Здесь явная ошибка Геннадия (или переписчика). Судя по датам жизни и деятельности Юлиана Валентиниан — это Валентиниан III (425—455 гг.). Среди тех, кто занимал императорский престол в V в., известен только один Константин — Флавий Клавдий Константин, известный как Константин III. В 407 г. римские войска в Британии провозгласили его императором. Он перебросил свои отряды в Галлию, победил варваров и получил поддержку местной знати. Император Гонорий был вынужден признать Константина соправителем, однако вскоре нарушил договор, и в 411 г. Константин был разбит под Арлем и убит в месте со своими сыновьями. Таким образом, он погиб задолго до рождения Валентиниана III (419 г.). С другой стороны, известно, что у Валентиниана III и его жены Лицинии Евдоксии, дочери Феодосия II, было только две дочери — Евдокия и Плацидия, а сыновей не было. По всей видимости, речь идет о Флавии Констанции, который был отцом Валентиниана III. Констанций, родом из Иллирии, поступил на службу к Феодосию I и участвовал во многих военных кампаниях. В 416 г. он освободил дочь Феодосия I Галлу Плаци-дию, которую в 414 г. пленил и сделал своей женой король вестготов Атаульф. В 417 г. Констанций в награду за освобождение Галлы Плацидии получил ее в жены. 8 февраля 421 г. Констанций был провозглашен августом вместе с Гонори-ем, однако уже 2 сентября 421 г. он умер.

""Лукиан, пресвитер церкви в Кафар Гамала, рядом с Иерусалимом. Откровение на него снизошло ок. 415 г.

115Авитиз Браги (ум. в Vb.), священник, изгнанный варварскими нашествиями из Галлии, Испании в Иерусалим, где он защищал антиоригенистические усилия Орозия (415 г.). Мощи св. Стефана, которые Авит послал своему епископу с помощью Орозия, обрели покой на Минорке.

116 О нем см. прим. 69.

117 Имеется в виду Сульпиций Север.

118 В 388 г. Феодосии I устранил узурпатора Магна Максима в Италии и передал власть над Италией Валентиниану II. После убийства последнего Арбогастом Феодосии в 394 г. предпринял второй поход в Италию и разбил войска узурпатора Евгения. Епископом Паулин стал в 409 г., так что имеются в виду оба этих похода.

119 Паулин Ноланский был двоюродным братом св. Ме-лании. Мелания Старшая (342—409 гг.), римлянка из патрицианского рода Антониев. После того как в 22 года овдовела, встретила Иеронима и посвятила свою жизнь аскетизму на востоке (с 372 г.). С помощью своего духовного наставника Руфина Аквилейского Мелания построила женский монастырь в Иерусалиме (ок. 387 г.). Во время посещения Запада (400—403 гг.) она встречалась со своим двоюродным братом Паулином Ноланским. Она приехала не только для этой встречи, но и прежде всего, чтобы поддержать свою внучку, Меланию Младшую, в ее желании посвятить жизнь Христу.

120Евтропий вел, по всей видимости, аскетический образ жизни. Ему приписывают 4 сохранившихся духовных труда (395-415 гг.).

121 Евагрий, монах из Южной Галлии.

122 Вигилий написал Regula orientalis, вероятно, в Галлии в 420 г. Этот монастырский устав, который включает в себя 47 глав (в отличие от провозглашаемых Пахомием 33 глав), весьма близок к длинной версии Устава Пахомия, который переводил Иероним.

123 Аттик (ум. в 425 г.), епископ Константинопольский (406-425 гг.). Он выступил против Иоанна Хризостома на соборе «при Дубе» в 403 г. и позднее преследовал его последователей. Схизма, возникшая вследствие его политики, была прекращена, когда он восстановил имя Хризостома в диптихах в 421 г. Попытки Аттика уравнять юрисдикцию епископа Константинополя на востоке с юрисдикцией епископа Рима на западе завершилась некоторым успехом, когда Феодосии II утвердил закон, требующий согласия епископа Константинополя для посвящения в епископы на Геллеспонте, Вифинии и Малой Азии. Но император отменил закон, дающий Аттику юрисдикцию над апелляциями из Иллирика, когда папа Бонифаций I стал возражать (421 г.). Соборы в Эфесе (431 г.) и Халкидоне (451 г.) поддержали Аттика в борьбе против пелагианства и новацианства. Его сохранившиеся труды включают письма к Кириллу Александрийскому и Каллипу из Никеи, а также части трактатов против Нестория и проповеди.

124 Всего у Аркадия и его жены Евдоксии было 5 детей. В 414 г. их старшая дочь Пульхерия была провозглашена ав-густой и регентшей при малолетнем Феодосии. Тогда же она принесла в Софийском храме обет безбрачия. Ее малолетние

сестры Аркадия и Марина принесли такой же обет и провели всю свою жизнь как благочестивые монахини. В 417 г. епископ Аттик преподнес Пульхерии и ее сестрам упомянутую у Геннадия книгу- Пульхерия, в отличие от сестер, после смерти Феодосия сняла с себя обет безбрачия и выбрала в мужья Маркиана, который был провозглашен императором. '"Несторий (ок. 381 — ок. 451 гг.), архиепископ Константинополя в 428—431 гг. Родился в Германикии в Восточной Сирии в персидской семье, учился в Антиохии. Стал монахом, был посвящен в священники и достиг большой известности как проповедник (одна из его проповедей даже приписывалась Иоанну Златоусту). В 428 г. он прибыл в Константинополь из Антиохии и получил поддержку Феодосия. В 429 г. Несторий пустил в обращение сборник своих проповедей, который попал в Рим и Александрию. Тем временем недовольные Кириллом Александрийским и папой Целестином обратились к Несторию, который не отклонил жалоб и тем вызвал негодование в Александрии и Риме. Кирилл отправил Несторию догматическое послание, и из обвиняемого в нарушениях превратился в обвинителя. В то же время он вел агитацию в столице. Почти все монахи и их архимандриты в Константинополе перестали бывать при богослужении. Папа же в 430 г. созывает собор и отправляет Несторию ультиматум — отказаться в 10-дневный срок от своих заблуждений под угрозой отлучения. Одновременно папа возбуждал население столицы уверениями, что Несторий «воюет с апостолами, ратует против пророков». Кирилл отправил Несторию свое соборное послание с 12 анафематизмами и объявил принятыми в общение всех пострадавших от Нестория. Несторий ответил Кириллу также 12 анафематизмами. Между тем в Константинополе началась смута, в которой Феодосии прямо обвинил Кирилла. На собор, созванный в Эфесе в 431 г., прибыл Кирилл с 50 египетскими епископами, к нему присоединился Мемнон Эфесский с более чем 50 епископами азийского диоцеза. Иоанн Анти-охийский и восточные епископы, а также легаты папы запаздывали. Перевес сил был на стороне Кирилла. В результате Несторий был низложен и отлучен за то, что не явился на собор и за нечестивое учение, которое обнаружено частью из писем, частью из других сочинений, частью из бесед, которые он вел в Эфесе. Хотя затем его отлучение было отменено, Феодосии II был настроен против Нестория, так как

считал что даже если он прав, то это именно из-за него шли непрекращающиеся волнения в столице. Несторий получил позволение вернуться в монастырь Евпрепия около Анти-охии Но в 435 г. его отправили в ссылку сначала в Петру, затем в оазис в Египет. Здесь он подвергся нападению кочевников влеммиев, которые его отпустили. Прибыв в Па-нополь, он просит назначить ему новое место ссылки. Умер Несторий ок. 451/452 г. по дороге на Халкидский собор, куда его вызвал Маркиан. Уже в ссылке он написал апологию «Книга Гераклида» на сирийском языке. Она состоит из 3 частей: 1) о всех ересях; 2) против Кирилла; 3) апология. В своих воззрениях Несторий был сравнительно умерен. Так, не он, а его пресвитер Анастасий первый бросил вызов проповедью против «Богородицы», а Дорифей Маркиано-польский провозгласил анафему тому, кто св. Деву называет «Богородицей». Развивая свое учение, Несторий считал, что в Константинополе многие сбиваются на аполлинаризм (отчасти это выражалось в наименовании Девы Марии Богородицей) или на арианство (Человекородицей). Несторий предложил примирительный термин Христородица, не возбраняя, однако, и название Богородица, лишь бы оно не понималось в том смысле, что божество сына восприняло свое начало от святой Девы (однако подобное наименование не совсем желательно, поскольку это слово употребляют ариане и аполлинаристы, отрицающие два естества). Несторий считал, что Мария родила не божество, потому что рожденное от плоти плоть есть; тварь (т.е. сотворенная) родила не Творца, а человека, орган божества. Из-за этого Не-стория обвинили в ереси Павла Самосатского (который считал, что Христос — человек). Однако это не так. Несторий наименование Сын Божий почти всегда употреблял только в приложении к «Слову воплотившемуся». Слово было Сыном Божьим до воплощения; после воплощения оно не может так называться отдельно от человеческого естества. Соединение Слова с плотью произошло с момента Благове-щания. При этом Несторий допускал, что единство этих природ следует понимать в том смысле, что между ними произошло полное смешение, полное слияние и поглощение одной природы другой. Однако объективную и реальную сторону в личности Христа Несторий усматривает в раздельном существовании самих природ его; причем единство их он допускал только в мысли, представлении. Иными словами,

Несторий разделяет две неслиянные природы, хотя отнюдь не допускает расторжения их единства. Поэтому он допускал, что вследствие того, что Христос есть Богочеловек, между божественной и человеческой природами его установилось общение.

Несторианское учение нашло свое продолжение в восточном христианстве. К V в. связи с халдейскими (месопо-тамскими) христианами поддерживала только Эдесская школа Сирии. После собора 431 г. епископ Эдесский Ива и его сторонники увидели в осуждении Нестория порицание всему восточному богословию и переориентировались на Персию. Когда Эдесская школа подверглась разгрому, ее учителя ушли к персидским христианам. Школа в Нисибе (Персии) сделалась ее преемницей. На большом соборе в Ктесифоне в 499 г. несторианство было провозглашено официально. Во главе несториан стоял католикос, или патриарх Ктесифонский. Разрыв с греческой церковью успокоил персидское правительство: отношение его к христианам стало лучше. Христианские общины процветали. При императоре Маврикии во главе персидского посольства оказываются несторианские епископы. Вообще, образованные христиане служили при дворе, стояли в первых рядах знати. Когда в VII в. на место персов пришли арабы, несториане ничего не потеряли. Они занимали высшие государственные должности, места провинциальных администраторов, служили при дворах эмиров и халифов. С VIII в., после перенесения халифами резиденции из Дамаска в Багдад, несториане становятся во главе арабского просвещения. Несторианские школы поднимаются на небывалую высоту. Несторианская церковь развила обширную пропаганду не только в пределах халифата, но и Китае, Индии, Средней Азии (одно из монгольских племен Средней Азии было обращено в христианство целиком и образовало несторианское государство, существовавшее до XIV в.). К XIII в. несториан-ский католикос имел под своей властью 25 митрополий и ок. 150 епископий. Монголы разгромили халифат, а вместе с ним и несторианскую церковь. Во втор. пол. XIV в. нашествие Тимура практически ее уничтожило. Спаслись только те, кто ушел в горы Курдистана. С начала XVI в. несториане стали селиться в Сирии и Месопотамии и приняли турецкое подданство. Часть их осталась в пределах Урмийского и Ван-ского озер. К сер. XV в. кипрские несториане присоединились

к католической церкви. В сер. XVI в. то же сделали месопо-тамские несториане во главе с патриархом, живущим в Мо-суле. Несториане Курдистана во главе с патриархом остались автономны (они именовали себя сиро-халдеями). Часть этих несториан (ок. 9 тыс.) в 1898 г. воссоединилась с православием.

126 Целестин I (422-432 гг.), римский папа. Посланные на Эфесский собор легаты папы поддержали по его приказу Александрийскую церковь. Сохранилось 16 его посланий. В частности, в послании к епископам Вьеннской провинции он подчеркивает, что не следует никого назначать епископом против воли паствы: требуется соизволение и согласие клира и народа. Вообще, Целестин старался проводить политику главенства папы в церкви и примата его решений для остального клира, но неудачно. Наиболее яркое отражение это нашло в противоборстве папы с африканскими епископами. В 418 г. в Африке пресвитер Апиарий был низложен сиккским епископом Урбаном, учеником и другом Августина. Апиарий апеллировал к папе. Дело тянулось вплоть до понтификата Целестина. Целестин принял его под свое покровительство, и Апиарий явился в Карфаген в сопровождении папского легата Фаустина (в 425 г.). Но на соборе Апиарий сознался в таких преступлениях, что о восстановлении его в епископском сане не могло быть и речи. И африканские епископы отправили Целестину послание, в котором рекомендовали не слишком поспешно принимать апелляции: африканская церковь имеет полную каноническую власть решать церковные дела в своей области; епископы надеются, что к ним больше не будут присылать легатов для исполнения приговоров Рима. Видимо, Целестин принял то мнение: чуть позже Августин открыл новую кафедру в Фуссале и назначил туда епископом Антония, однако вскоре низложил его и закрыл кафедру; Антоний апеллировал к Целестину, однако тот присоединился к решению африканских епископов закрыть кафедру. Однако Целестин старался утвердить власть папы и в других местах. Так, он послал Германа Ауксеррского в Британию для борьбы с пелагианством и отправил Палладия для миссионерской деятельности в Ирландию, чем было положено начало христианизации острова.

127Сикст III (432-440 гг.), римский папа, по происхождению римлянин. Он много сделал для сооружения и украшения христианских святынь в Риме: построил собор св. Лаврентия, баптистерии при Латеранском соборе, а также

построил базилику Санта-Мария Маджоре, украшенную великолепной мозаикой, увековечившей постановление Эфес-ского собора. Во время раскола после Эфесского собора Сикст старался примирить Кирилла Александрийского и Иоанна Антиохийского. От Сикста сохранилось 8 посланий

128 Правильное имя — Феодот, епископ Анкиры (ум. ок. 446 г.). Он поддержал на Эфесском соборе Кирилла Александрийского. После того как «восточные» во главе с Иоанном Антиохийским отлучили Кирилла и Мемнона и Феодосии распустил собор, Феодот вместе с Фирмом Кесарийским предал «восточных» анафеме. Проповеди Феодота, часто используемые позднейшими писателями, сохранились в актах Эфесского собора. Также он написал комментарий к Никейскому символу веры. Сохранились и некоторые его послания (например, «К монаху Виталию»). Феодот как церковный писатель был весьма популярен, и уже в VIII в. в связи с иконоборческими спорами упоминается его сочинение, в котором он высказывается против иконопочитания. Это произведение нам неизвестно, и весьма вероятно, что оно подложно.

129III Вселенский собор в Эфесе был созван в 431 г., прежде всего по поводу Нестория. Противники Нестория во главе с Кириллом Александрийским (ок. 50 египетских епископов) и Мемноном Эфесским (ок. 50 азийских епископов) прибыли, а восточные епископы во главе с Иоанном Антиохийским (практически — сторонники Нестория) опаздывали. Кирилл и Мемнон со сторонниками решили открыть собор (22 июня). 68 епископов были против и требовали ждать Иоанна. Их поддержал и представитель императора Феодосия на соборе Флавий Кандидиан. Ему тут же возразили, что собор действует на основании сакры (послание императора собору), а на что опирается Кандидиан, они не знают. Кандидиан в ответ прочитал сакру, в которой ему поручалось заведование только внешней стороной собора и которая должна быть прочитана при открытии собора. Отцы же, почтив приветствием сакру, объявили, что собор de facto открыт и они просят, чтобы Кандидиан не вмешивался в богословские прения. Кандидиан ушел, не считая это собрание законным. Несторий в ответ на многочисленные письменные приглашения заявил, что явится на собор, когда прибудут и все другие епископы. И отцы решили провести дело в его отсутствие. К концу дня Несторий был осужден

и низложен. Несторий отправил протест императору, предавая свое дело на суд собора законного и прося, чтобы на этом соборе с каждым митрополитом было не более двух епископов. 15 митрополитов и все другие сторонники Не-стория подписали это послание. Уже 26 июня прибыл Иоанн. Узнав, что собор провели без него, он собрал свой собор (не менее 43 членов) и, выслушав отчет Кандидиана о заседании первого собора, низложил Кирилла и Мемнона как главных вождей незаконного деяния, а прочих участников объявил вне общения, пока они не отступятся от Кирилла и Мемнона и не перейдут к нему. Кандидиан поддержал Иоанна. В это время прибыло распоряжение императора, который отменял все решенное 22 июня и требовал рассмотрения дела совместно с Иоанном. Этим остались недовольны обе стороны, и в этом смысле они ответили императору. Тогда император прислал новую сакру, в которой утверждает низложение Нестория, Мемнона и Кирилла и приглашает отцов приступить к дальнейшим совещаниям одним собором. Однако дело не пошло. Тогда император вызвал по 8 депутатов от каждой из сторон для переговоров. Около этого времени Несторий заявил о своем желании удалиться в монастырь Евпрепия и был уволен с почетом. В конце концов Феодосии распустил собор.

«Восточные» (в процессе переговоров некоторые епископы примкнули к Кириллу, и партия Иоанна состояла примерно из 35 епископов) вернулись в епархии, на соборах в Тарсе и Антиохии повторив низложение Кирилла и Мемнона. Император отправил в Антиохию нотария Аристолая, и «восточные» были вынуждены заняться выработкой условий для воссоединения с церковью. Они составили 6 пунктов (в том числе требование, что Кирилл должен взять назад свои анафематизмы), и Аристолай отправился в Александрию. Кирилл лишь отказался взять назад свои 12 глав, но признал текст не вполне ясным и в 433 г. отправил Иоанну примирительное послание. Иоанн признал низложение Нестория и фактически вступил в общение с Кириллом.

130 Других сведений о Фастидии нет. В трудах, относящихся к пелагианским, имя Фастидия часто упоминается в качестве автора Corpus Pelagianum и De vita Christiana. Ему приписывают также аскетико-моралистические труды IV и V вв. (De vita Christiana; De divitiis, De malis doctoribus, De castitate, Qualiter religionis или De possibilitate non peccandi).

131 Кирилл (ум. в 444 г.), племянники преемник (с 412 г.) по кафедре Феофила. Под его руководством Кирилл получил отличное образование как в богословии, так и в светских науках и довершил свое воспитание в обществе монахов Нитрийской пустыни. В 403 г. он вместе с Феофилом был на соборе в Константинополе, осудившем Иоанна Златоуста. Свою епископскую деятельность Кирилл начал с гонений на новациан, которые были изгнаны из его епархии, и иудеев, которые были частью перебиты, частью изгнаны, с конфискацией имущества. Эта мера Кирилла вызвала крайнее неудовольствие александрийского префекта Ореста. Монахи Кирилла отвечали оскорблениями префекту, а один из них даже ранил его камнем, за что был казнен. Кирилл провозгласил его страдальцем за истину и похоронил с почетом. Когда Константинопольский епископ Аттик преложил Кириллу внести в церковные диптихи имя Иоанна Златоуста, тот отказался, и сделал это лишь в 418 г. благодаря уговорам Исидора Пелусиота. С 419 г. деятельность Кирилла посвящена борьбе с Несторием. Узнав от египетских монахов, что в монастырях его епархии циркулируют сочинения Нестория, Кирилл написал послание «К пустынникам Египта», в котором кратко обличал учение Нестория, а когда последний обиделся на это, Кирилл прямо потребовал от него отречения от указанных мыслей. Несторий отвечал рядом новых проповедей. Тогда Кирилл обратился к Несторию со вторым посланием, в котором подробнее объяснял свою позицию. Несторий в ответ потребовал Кирилла, от имени и с согласия императора, к себе на суд по поводу жалоб на него нескольких александрийских клириков. Отказавшись явиться на суд личного врага, Кирилл согласился подчиниться приговору главных епископов диоцеза или избранных мирских сановников, и в то же время отправил императору и его сестрам 3 послания, в которых разъяснял еретичество Нестория. Сестра Феодосия Пульхерия приняла сторону Кирилла, но император был обижен тем, что в письме Пульхе-рии Кирилл писал иначе и подробнее, чем ему, как бы не признавая его способным войти в суть тонких религиозных вопросов. Опираясь на поддержку папы Целестина, Кирилл созвал собор в Александрии, который одобрил тезисы его учения. В результате появились на свет 12 анафематизмов, которые Кирилл послал Несторию с Epistola Synodica, и написал письма константинопольским монастырям. В столице