ТЕКСТ 9. париништхито 'пи наиргунйа уттама-шлока-лилайа

париништхито 'пи наиргунйа уттама-шлока-лилайа

грхита-чета раджарше акхйанам йад адхитаван

париништхитах - полностью осознавший; апи - хотя; наиргунйе - в трансцендентном; уттама - исполненными света знания; шлока - стихами; лилайа - развлечений; грхита - привлечено; четах - внимание; раджарше - о святой царь; акхйанам - описание; йат - это; адхитаван - изучил.

О святой царь, я был полностью погружен в трансцендентное, и тем не менее меня пленили описания игр Господа, которого воспевают в стихах, исполненных света знания.

КОММЕНТАРИЙ: Сначала Абсолютную Истину познают в процессе философских размышлений как безличный Брахман, а затем, по мере углубления трансцендентного знания, как Сверхдушу. Но если по милости Господа имперсоналист открывает для себя высшее знание, изложенное на страницах «Шримад-Бхагаватам», он тоже становится трансцендентным преданным Личности Бога. Невежественные люди не могут смириться с мыслью о том, что Абсолютная Истина является личностью, поэтому недалекие имперсоналисты отрицают, что Господь может действовать как личность. Однако логика и аргументы в сочетании с трансцендентным процессом познания Абсолютной Истины помогают ощутить привлекательность деяний Господа даже закоренелому имперсоналисту. Человека, подобного Рукадеве Госвами, не может привлечь никакая мирская деятельность, но если такой преданный убедится в эффективности более совершенного метода, его непременно привлекут к себе трансцендентные деяния Господа. Господь, как и Его деяния, трансцендентен, поэтому Его нельзя считать ни пассивным, ни безличным.