Эволюционное развитие, или вверх приставным шагом

Мы разобрали деление энергетического потока на семь широких полос, соответствующих телам (атманическое, буддхиальное и т. д.), а в пределах каждого из тел - на семь уровней, именуемых чакрами. Однако каждый уровень в рамках определенного тела охватывает довольно широкий спектр различных вибраций, поэтому в оккультизме существует деление спектра всех частот каждого уровня на семь частей, называемых ниже планами, а каждый план, в свою очередь, делится на семь подпланов. Планы и подпланы также идентифицируются названиями чакр. Таким образом, уточненный уровень вибраций энергетического потока может называться, например, так: ментальная свадхистхана-манипура-вишудха. Здесь сначала указано тело (ментальное), затем его общий уровень, (свадхистхана), затем его план (манипура), и наконец, подплан (вишудха).

В этой номенклатуре имеется 74 = 2401 возможных уточненных уровней вибраций тел, и автор, конечно, не в состоянии описать их все, тем более что в каждый момент времени у человека на разных телах могут быть включены разные чакры (также планы и подпланы), так что число (принципиально) возможных его энергетических состояний равно (73)7 = 3437 = 6 х1017, то есть число с восемнадцатью знаками, уму непостижимое.

Поэтому автор ограничится по большей части описанием уточненных уровней типа общий уровень-план, не специфицируя тело, к которому описание относится, и подпланов (это в качестве приятного упражнения он оставляет читателю). Однако перед тем как переходить к подробным описаниям, следует сделать несколько общих замечаний.

Эволюционные уровни дают естественное деление процесса развития человека (вообще говоря, любой системы или объекта) на семь основных фаз.

Первая фаза - муладхарная - это фаза рождения (часто в борьбе) и выживания системы; для нее характерна чистая радость существования, которое вовсе не тривиально, поскольку вопрос: жить или не жить - совсем недавно стоял очень остро. Эта чакра (и фаза) характерна для революционеров всех видов. Для нее очень актуален вопрос о средствах, так как они в большой мере определяют будущее развитие родившейся системы.

Вторая - свадхистханная - фаза развития заключается в закреплении системы на уровне устойчивого существования; здесь важную роль играет ее воспроизводство (для животного мира это воспроизведение себе подобных, для автомобильной индустрии - система мастерских и асфальтовых дорог). На этой фазе проблемы выживания сменяются проблемами пышного развития, которое сначала мыслится в рамках первоначальной идеи, но довольно быстро изменяет ее, иногда до неузнаваемости, поскольку обнаруживаются многие неучтенные обстоятельства, или несущественные детали приобретают первостепенное значение; по поводу этой фазы часто можно услышать реплику "жизнь берет свое". Если муладхара представляет радость спасения от гибели, то свадхистхана - радость жизни, уверенной в себе и своем завтрашнем дне. Это, может быть, еще не полное изобилие, но уж точно не голод.

Третья - манипурная - фаза развития обнаруживает новый идеал - это усиление: если свадхистхана празднует пышность кроны, то манипура озабочена толщиной ствола и его разделением на сучья. Когда страна богатеет (свадхистхана), она в некоторый момент начинает заботиться о вооружении и защите от врагов: внешних и внутренних. На свет выплывает волшебное слово "власть" как предмет основного вожделения; в качестве инструмента власти появляется та или иная жесткая структура, например, страна обзаводится армией, административным аппаратом управления и системой тюрем; человек придумывает себе жесткие правила жизни и контроля над собой.

Четвертая - анахатная - фаза развития - это высветление системы, в которой обнаруживаются Божественный замысел и смысл. Здесь Бог еще не виден ясно, но Его присутствие ощущается во всем: система исполняется благодати и некоторого скрытого высокого звучания и значения. Видно, что система сделана по Божьему замыслу, и в ней проявилась Его любовь, хотя сказать, в чем именно, может быть трудно. Такие чувства вызывает птенчик, еще не выпорхнувший из гнезда, - что из него выйдет, пока непонятно, но Божье участие в его творении несомненно.

Пятая - вишудховская - фаза развития представляет совершенное оформление системы - религия, например, обретает вид, пригодный для человечества и удобно вкладывающийся в жизнь: создает свои ритуалы, обряды - словом, оцерковляется. Здесь первоначальная идея получает адекватное воплощение в формах, но отделена от остального мира. Самолет построен и очень красив, но пока не летает, а стоит в ангаре.

Шестая - аджновская - фаза развития подготавливает систему ко включению в окружающий ее мир как элемент; при этом происходит ее полное переосмысление, и обнаруживается масса новых, неожиданных для ее создателей качеств и свойств как ее элементов, так и возможностей системы в целом. Пробные запуски самолета обнаруживают, что он устойчив в полете, с него отлично можно снимать карту местности, охотиться на волков и опылять поля. Он проходит всевозможные испытания, сопрягаясь с различными другими объектами и подсистемами Аэрофлота: воздухом, тучами, дорожками аэродромов и т. д.

Седьмая - сахасрарная фаза - обнаруживает явное присутствие высшей воли, создавшей систему как элемент Целого. При этом система обнаруживает способность выполнять уникальные, лишь ей свойственные функции в рамках функционирования Целого, являясь в то же время его символом и подобием. Происходит видимое наполнение системы высшим смыслом существования, и в нерасчлененном синтезе с Целым она обретает полноту бытия. Самолет заправляется горючим, берет на борт пассажиров и по графику осуществляет полет, радостно ощущая себя незаменимой структурной единицей Аэрофлота, неразрывно связанной со всеми остальными.

* * *

Каждый человек (как и общество в целом, а также любая группа людей - семья, коллектив завода, страна, этнос) находится на своем общем эволюционном уровне, который характеризуется чакрой, а если разбираться более точно, то на уточненном эволюционном уровне, который характеризуется триадой: общий уровень-план-подплан. По мере развития этот уточненный уровень меняется - в целом возрастает, но иногда на какое-то время уменьшается (под возрастанием понимается движение от муладхары к сахасраре, так что, например, человек анахаты стоит эволюционно выше человека свадхистханы; при равенстве общих уровней следует сравнивать планы; если и они совпадают, то подпланы). Однако, хотя даже в рамках уточненного уровня находится довольно широкая полоса вибраций энергетического потока, и, вообще говоря, его освоение может занять много времени (иногда несколько воплощений), тем не менее, "широк человек", как выразился Федор Достоевский, и многие люди рассредоточены на эволюционной лестнице, то есть в некоторых ситуациях находятся на одном уточненном уровне, а в некоторых - на другом, причем не обязательно на соседнем (в смысле - отличающемся на один подплан). Здесь автор имеет в виду не кратковременные медитативные подъемы вверх, случающиеся в жизни каждого человека, но именно раздвоенность (реже растроенность) основного существования, когда в человеке постоянно ощущаются вибрации двух (или более) разных уровней.

Таким образом, эволюционная лестница представляет собой семь больших ступеней - общих уровней, каждый из которых содержит семь ступенек поменьше (планов), а каждый план содержит семь маленьких ступенечек (подпланов). Эволюционное развитие в целом идет по такой схеме: к следующему плану человек переходит, лишь освоив все подпланы данного; то же относится и к общему уровню; однако фактически наблюдаются постоянные прыжки вверх на план или даже на целую ступень, при том, что многие предшествующие уточненные уровни не проработаны, а иногда человек имеет о них самое туманное представление (иногда и вовсе никакого). Тогда через некоторое время происходит падение вниз, но не обязательно на тот уровень, с которого произошел прыжок. Подобные прыжки вверх и провалы вниз заложены в программу эволюции мира и всех его объектов и систем, включая человека и общество, и не являются следствием одной лишь их торопливости и лени. Временный подъем высоко вверх показывает человеку воочию цель, к которой он может (если, конечно, захочет) стремиться, и помогает правильно расставить акценты в его основной реальности, которая сама по себе, без перспектив развития, часто воспринимается им достаточно уныло.

Чакры раскрываются, то есть делаются способными пропускать сильный энергетический поток, по мере эволюционного развития человека; тем не менее, даже у самого низкоразвитого homo sapiens все они приоткрыты хотя бы чуть-чуть, а в некоторые моменты его жизни могут раскрываться довольно сильно. Развитый человек отличается от неразвитого некоторой средней величиной раскрытия чакр, а гармоничный от дисгармоничного равномерностью их раскрытия и отсутствием повреждений, которые делает энергетический поток через чакру вихревым. При эволюционных прыжках неподготовленные чакры открываются как бы насильно, как цветок из несозревшего бутона, и хотя могут какое-то время пропускать сильный поток, но человеку трудно его держать вследствие сильных дисгармоничных эффектов его внешней и внутренней жизни, сопутствующих турбулентности этого потока. Провалившись обратно на исходный уровень или оказавшись рядом с ним, человек испытывает смешанные чувства разочарования и облегчения: все-таки та жизнь была не для него. Так ощущает себя бывший начальник отдела, которого административная волна ненадолго вынесла в кресло замминистра, а потом отшвырнула обратно в родной институт.

Не вполне правильно говорить о раскрытии чакр вообще. Нужно, во-первых, указывать конкретное тело человека, о котором идет речь, поскольку, например, ментальная вишудха и физическая вишудха могут быть развиты совершенно по-разному (совершенство мысли и физического тела в наше время редко сопутствуют друг другу) и, во-вторых, уточнять, идет ли речь об общем уровне, плане или подплане, поскольку сахасрара как общий уровень некоторого тела может быть развита слабо, а как план, например, свадхистханы, раскрыта - народная религиозность служит тому ярким примером. Религиозен ли народ? Вообще не очень - с точки зрения, например, святого - однако по-своему, то есть на своем общем уровне развития (свадхистхана) у него все в порядке: религия входит в его жизнь достаточно значимо и сущностно, то есть сахасрара как план свадхистханы в данном случае раскрыта гораздо шире, нежели сама сахасрара (в данном случае неважно, о каком народном теле идет речь: каузальном, ментальном, астральном).

Как же проявляются вибрации общего уровня, плана и подплана, определяющие уточненный уровень человека?

Общий уровень можно представлять себе как вибрацию, которая составляет основной фон жизни человека (точнее, некоторого его тела), это его среда или, так сказать, воздух, которым он дышит. Эта вибрация становится для него ощутимой лишь по контрасту с людьми или ситуациями, находящимися на ином общем уровне: вибрации более низких уровней человек ощутит как слишком для себя грубые или грязные, более высоких - как слишком чистую и разреженную атмосферу, в которой нечем дышать и не на что опереться. Однако по большей части вибраций своего общего уровня человек не замечает.

Напротив, вибрации плана человек ощущает очень остро - они составляют пафос, то есть основной акцент, или главное содержание его жизни. Люди одного общего уровня, но разных планов могут найти друг с другом общий язык, но они всегда ощущают большую разницу в главных направлениях своей жизни, идеалах, общих устремлениях и способах достижения цели. Это разница между интеллигентом гуманитарным и техническим, директором крупного объединения и мелким служащим, генералом и солдатом.

Вибрации подплана определяют стиль жизни человека и характер средств, используемых им для достижения своей цели.

Теперь рассмотрим краткие характеристики общих уровней, планов и подпланов, так сказать, самих по себе.