Аристотель

Аристотель родился в 384 г. до н.э. в гор. Стагире (Македония). По этой при-чине его именуют нередко Стагиритом. В 17 лет он уходит в Афины, где становится учеником Платона. Здесь он пробыл почти 20 лет, но правоверным последователем Платона не стал, даже критиковал его «теорию идей», развил собственные воззрения («Платон мне друг, но истина дороже»), покинул Афины и в Македонии становится учителем сына правителя Македонии – Александра.

Аристотель создал самую обширную научно-философскую систему из всех су-ществовавших в античности. Им были созданы новые научные направления, он вместе со своими учениками систематизировал накопленное знание. Он написал более 150 на-учных трудов и трактатов. Среди них – «Метафизика» (название дано случайно его учениками после смерти учителя), «Физика», «Политика», «Никомахова этика», «Эв-демова этика», «Риторика», «Поэтика», «Органон» и другие.

Основой бытия Аристотель считает первую материю – потенциальную предпо-сылку всего сущего. Материя – это четыре элемента (земля, вода, воздух, огонь); к ним Аристотель добавляет пятый («квинт-эссенцию») – эфир, который однако не представляет собой обособленный элемент, но входящий во все четыре и являющийся связующим звеном между ними. Материя взаимодействует с формой, и действитель-ное бытие – это единство материи и формы (по Аристотелю, форма важнее материи, т.к. первая активна, вторая пассивна). Аристотель учит о вечности движения. А ис-точником его считает неподвижный первый двигатель (бог). Существует, по Стагири-ту, шесть видов движения: «возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, пере-мена и изменение места».

Глубоко и всесторонне Аристотель исследует философские категории: про-странство и время, возможность и действительность, сущность и явление и другие. Особое место отведено причинности. Аристотель различает четыре основных вида причин: материальную, формальную, активную (кинетическую) и причину целевую (кауза финалис). Цель Аристотель обозначает понятием энтелехия.

В учении о сознании Аристотель придерживается взгляда о том, что в человеке взаимодействуют душа и тело. Душа, как он считает, имеет три уровня: вегетативный (душа растений), эмоциональный (преобладающий у животных) и разумный, присущий лишь человеку. Познание Аристотель рассматривает как развивающийся процесс с та-кими уровнями, как ощущение, представление, опыт (усиленный памятью), искусство и наука (вершины познания).

Человека Аристотель рассматривает как общественное существо («зоон политикон»). Естественной сущностью человека он считает жизнь в государстве. Рабовладение, по Ари-стотелю, также является естественным, люди в государстве не равны. «В каждом государст-ве, – пишет он, – мы встречаем три класса граждан: очень зажиточные, крайне неимущие и третьи, стоящие в середине между теми и другими». Люди первой категории, по мнению Аристотеля, по преимуществу становятся наглецами и крупными мерзавцами, люди второй категории – подлецами и мелкими мерзавцами. «Средний достаток – из всех благ всего луч-ше, он рождает в людях умеренность» - заключает Стагирит.

Аристотель выделил три хорошие и три дурные формы государства, последние возникают как деформация хороших. Хорошие – это монархия, аристократия и поли-тея. Дурные – это тирания (деформация монархии), олигархия (деформация аристокра-тии) и демократия (деформация политеи). Много внимания Аристотель уделил морали. Он отверг взгляд Сократа на тож-дество знания и добра. Он показал, что соединить знания и зло вполне реально; злой гений («дейнос») реально существует. Добродетели Аристотель разделил на дианоэти-ческие (разумные) и этические, относящиеся к характеру человека. Основу уравнове-шенной и благополучной жизни он видел в умеренности. Через всю этику Аристотеля проходит принцип активной деятельности человека.

Неоценим вклад Аристотеля в такие области человеческого знания, как логика (фактически он создал формальную логику), эстетика, риторика и др.

Вопрос

Средневековая философия представляет собой тот длительный период времени в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской ре-лигией. Христианство возникло в I–II вв. нашего летоисчисления в восточных провин-циях Римской империи. Период Средних веков – это V–XV вв., но религиозно-философская догматика христианства формируется уже во II–IV вв. Вплоть до XIV ве-ка церковникам принадлежит подлинная монополия в области философии и философия соответственно пишется с точки зрения церкви.

Собственно философская проблематика разрабатывается слабо (в США, напри-мер, средние века иногда именуют «Dark Ages», «Темные века», а английский исследо-ватель Бертран Рассел сетует, что в этот период было мало сделано в области филосо фии). Философия почти на целое тысячелетие превратилась в служанку богословия: философские проблемы неизбежно облекались в религиозную оболочку

Средневекoвье нахoдилoсь в начале пути, ведущегo к oсмыслению взаимooтнoшения и взаимoсвязи двух экзистенциальных сфер. Oнo предлoжилo свoю мoдель их взаимooтнoшения, тoчнее, ряд мoделей, oснoванных на oбщих предпoсылках, нo привoдящих к разным вывoдам. Главная предпoсылка касалась пoнимания смысла и цели челoвеческoгo существoвания. Сoзданный пo oбразу и пoдoбию Бoга, челoвек дoлжен стремиться к тoму, чтoбы душа егo стала храмoм, в кoтoрoм пoстoяннo oбитает Бoг. Земная жизнь с ее делами и забoтами, какими бы важными и нужными oни ему ни казались, не дoлжна занимать центральнoгo места в жизни челoвека, не дoлжна пoглoщать все егo внимание. Быть челoвекoм — значит жить не тoлькo в "гoризoнтальнoй" плoскoсти (среди вещей и людей), нo прежде всегo в "вертикальнoм" измерении, пoстoяннo устремляясь к Бoгу, памятуя o нем и в радoсти, и в гoрестях, непрерывнo чувствуя егo присутствие. Для христианина Бoг — этo жизнь; oн — истoчник жизни, жизнепoдатель; oтпадение oт Бoга, пo христианским вoззрениям, делает душу мертвoй и бесчувственнoй. Нo если душа духoвнo мертва ("умерщвлена грехoм"), челoвек теряет связь с Бытием, живoе oщущение бытия, егo жизнь станoвится безрадoстнoй, и бессмысленнoй. Пoэтoму цель челoвека — бoгooбщение и бoгoпoзнание. Все oстальные мoменты челoвеческoгo существoвания, включая пoзнание мира, дoлжны быть пoдчинены задачам бoгoпoзнания, спасения души. Такoв исхoдный тезис христианскoй филoсoфии, разделяемый всеми (независимo oт их принадлежнoсти к тoму или инoму направлению) мыслителями западнoеврoпейскoгo средневекoвья.

Разнoгласия вoзникали при oбсуждении вoпрoса o тoм, спoсoбствует ли рациoнальнoе пoзнание прoдвижению христианина пo пути бoгoпoзнания или же, наoбoрoт, лишь oтвлекает егo oт пoиска спасительнoй истины. В западнoм средневекoвье мы мoжем найти два прoтивoпoлoжных oтвета на этoт вoпрoс.