Семинарское занятие № 9 Философская антропология

Основные термины: человек; индивид; индивидуальность; личность; игра; творчество; свобода; гедонизм; эвдемонизм; аскетизм; космоцентризм; альтруизм; агонизм гуманизм; рационализм; сакральность; провиденциализм; нигилизм; мораль; нравственность; этика; утилитаризм; теоцентрический; эгоцентризм, натурализм этический рационализм; релятивизм; логоцентристская; социоцентристская; фатализм; атараксия; теодицея.

Изложение теоретического материала:

1. Образы человека в истории философской мысли

2. Проблема становления личности. Социокультурные типы личности.

3. Проблемы свободы и ответственности человека.

При ответе на первый вопрос необходимо представить основные образы человека, сформированные в античности: космоцентрическая концепция, суть которой была изложена Демокритом (человек есть микрокосм (малый мир), подобный макрокосму - Вселенной); р елятивизм Протагора, провозгласившего то, что "человек есть мера всех вещей". Этический рационализм Сократа, считавшего самопознание основной целью человека.

Дуалистическое рассмотрение человека в учении Платона (бессмертная душа и смертное тело). Социоцентристская концепция Аристотеля, утверждавшего, что «человек по природе существо общественное». Гедонизм и эвдемонизм Эпикура, полагавшего, что главная цель человека - наслаждение, понимаемое как достижение спокойствия духа, или "атараксии". Стоицизм - жить сообразно с природой, покорно переносить невзгоды, ибо в мире все фатально предопределено.

В рамках данного вопроса необходимоохарактеризовать теоцентрический образ человека эпохи средневековья. Философско-антропологические взгляды представлены в трудах Августина Блаженного и Фомы Аквинского (аскетизм, теодицея, провиденциализм).

Представляя основные черты человека эпохи Возрождения важно отметить, что в этот период возрождались идеи античности о самоценности человека, сформировалась гуманистическая, антропоцентристская установка.

Философия Нового времени в качестве центрального вопроса философско-антропологического плана поставила вопрос о сущностном признаке человека и определила в качестве такого признака - способность мыслить. Логоцентристские концепции были представлены Р. Декартом, Т. Гоббсом, Б. Спинозой. В XVIII-XIX вв. логоцентристская установка дополняется натуралистическими (Ш.Монтескье, П. Гольбах) и механистическими (Ж. Ламетри) учениями. Следует указать, что развитие философско-антропологических взглядов в этот период было сопряжено с тем, что наряду с сознанием большая роль отводится самосознанию. (Г. Лейбниц, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля).

Важно представить марксистское учение о человеке, суть которого заключается в том, что природная основа - лишь предпосылка человека, но его сущность заключается в том, что он «есть совокупность всех общественных отношений». Представление философских образов человека не будет полным, если не указать на то, что рационалистической трактовке человека в середине XIX в. противостояли иррацоналистические взгляды субъективно-идеалистического толка. Следует отметить, что иррационалисты вместо разума в основу объяснения природы и сущности человека ставили его психику, эмоции, инстинкты, рефлексы и другие подсознательные факторы (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, С. Кьеркегор, З. Фрейд и др.).

Ответ на второй вопрос предполагает определение таких понятий как индивид, индивидуальность, личность. При определении сущностных характеристик личности важно указать на многообразие подходов к определению данного понятия. К определению понятия «личность» в философско-антропологическом знании обозначилось несколько подходов. Первый заключается в сведении сущности личности к нестандартным, неповторимым характеристикам человека, к его индивидуальности (И. Кант, Ф. Ницше, экзистенциализм).

Второй подход к рассмотрению сущности личности основывается на марксистской концепции человека как совокупности общественных отношений.

Третий подход к рассмотрению сущности личности наиболее ярко представлен в философии Гегеля - это дуализм индивидуального и социального, единичного и общего, индивидного и коллективного в личности. Четвертый подход определяет личность как духовную сущность (Н.А. Бердяевым).

Проблема типологии личности также восходит еще к античности. Платон классифицировал граждан государства по «образованности души»: философы-правители, стражи, ремесленники. По этому же основанию Аристотель делил всех граждан государства на пять разрядов - земледельцы, ремесленники, торговцы, наемные рабочие и военные.

Существующие различные основания для типологии личности: по темпераменту (холерики, сангвиники, меланхолики и флегматики). Фрейдистская классификация людей по психическим расстройствам (истерики, невротики, сублиматики, ипохондрики, параноики, шизоики и др.). К. Г. Юнг различал личности по степени их общительности на экстравертов и интровертов. В марксизме в качестве оснований для типологий берется либо роль личности в истории - рядовая, историческая, гениальная, либо способ производства материальных благ - первобытная личность, личности эпох рабовладения, феодализма, капитализма и коммунизма.

Ответ на третий вопрос предполагает представление свободы в различных аспектах: свобода выбора (важно обратить внимание на основание данного выбора – вера в Бога (неотомизм, персонализм), знание законов природы (Б. Спиноза, Г. Гегель, марксизм), ориентированность на собственную выгоду (прагматизм); стремление утвердить собственное я (экзистенциализм, Ф. Ницше). Важно также представить соотношение таких понятий как свобода и независимость, свобода и вседозволенность, свобода и «покинутость»; свобода и отчуждение; свобода и долг; негативная и позитивная свобода. Раскрывая смысл понятия ответственность, следует начать с историко-философского обзора (античность, средневековье, Возрождение, Новое время). Затем указать на содержание понятия «ответственность» в современном мире: пояснить смысл понятий специальная, глобальная, личностная ответственность.

Темы дискуссий:

1. Каждый ли человек является личностью, можно ли проводить типологию личностей?

2. Можно ли согласиться с определением Ф. Ницше «Человек – это больное животное»?

3. Каково соотношение свободы и «покинутости» в жизни современного человека?

Литература:

1. Налётов И. З. Философия: Учебник – М.: ИНФРА, 2008. – 400с
2. Алексеев, П.В. История философии – М: Проспект, 2009. -240с
3. Моиссева, Н. А., Сороковикова В. И. Философия: краткий курс –СПб.: Питер, 2008. – 352с.
4. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов – М.: Логос, 2007. – 376с.
5. Философский энциклопедический словарь – М.: ИНФРА, 2007 -576с.
6. http: //philosophy.ru/ Философская библиотека.
7. http: //filosofia.ru/ Библиотека философии и религии
8. http: //lib.ru/FILOSOF/ Философский раздел в библиотеке Максима Мошкова.
9. http: //velikanov.ru/ philosophy/ История философии. Энциклопедия.
10. http: //ksana-k.narod.ru/Book/ FILOSOF/main.html Философский словарь. Основные философские учения, концепции и их представители.
11. Мультимедийные ресурсы: https://books.atheism.ru/gallery
12. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия (электронный учебник). – М., Кнорус, 2010.