Какие книги обычно относятся к числу вероучительных?

Во-1-х, это "Правосл. исповедание Соборной Кафолической и Апостол. Церкви Восточной". Составлено оно в 30-х гг. 17 в митр. Киевским Петром Могилой. Свое исповедание Петр Могила представил для обсуждения сначала на Киев. Соборе в 1640 г, а через 2 года, в 1642 г, на Соборе в городе Яссы.

Уже на этих Соборах разгорелись ожесточенные споры относительно достоинства этого произведения. Многим из участников Соборов оно казалось слишком проникнутым латин. духом, хотя сам Петр Могила был активным борцом с католич. экспансией в западных русских землях. Впервые это произведение увидело свет на латин. языке в Голландии в 1667 г, а в 1695 г - в Лейпциге. При патр. Андриане в 1696 г был сделан славян. перевод, а рус. перевод в 1837 г.

Об этом произведении о. Георгий Флоровский в "Путях русского богословия" отзывается след. образом: «... "Исповедание" составлено по латинским книгам и схемам... (Оно) есть только как бы "приспособление" или "адаптация" латинского материала и изложения».

Другой "символической книгой" явл-ся Послание Патриархов Правосл. кафолической Церкви о "Правосл. вере". Это Послание было утверждено 4мя восточ. патриархами: Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским на Константинопольском Соборе 1725 г.

В основу его положено исповедание Досифея, патр Иерусалимского. По содержанию оно, в целом, православно, но также содержит латин. мнения по ряду частных вопросов. Чего стоит утверждение, что мирянам недопустимо самостоятельно читать Св. Писание.

Об исповедании Петра Могилы и о Послании Восточ. Патриархов архиеп. Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеий), один из богословов Рус. Церкви 20 в., писал следующее (Символические тексты в Правосл. Церкви, 5т.): "Правосл. богословие вооружилось запад. схоластическим богословским оружием... что... в свою очередь, повело к новому и опасному влиянию на правосл. богословие не только несвойственных ему богослов. терминов, но и богословских и дух. идей".

Этим 2м произведениям иногда придается излишне большое догматич. значение.

Конечно, они имеют для нас определенный авторитет, но признать за ними непреходящее общецерковное значение мы не можем, это не более, чем исторические памятники догматич. характера.

Архиеп. Макарий (Булгаков) в своем "Догм. богословии" к числу символических книг Православия относит также и "Катихизис Правосл. Восточной Кафолической Церкви", составленный свт. Филаретом Московским.

Это произведение было составлено в 1823 г, в 1824 г была произведена новая редакция, все цитаты Св. Писания, к-рые первоначально были даны на рус. языке, были заменены на цитаты славянские.

Потом было издание 1827-28 гг, и, последнее издание, к-рым мы пользуемся сейчас, это издание 1839 г. В этом издании "Катихизис" свт. Филарета был переработан в сторону большей латинизации под влиянием тогдашнего обер-прокурора Святейшего Синода графа Пратасова.

Особенно это коснулось учения об Искуплении, к-рое излагается в юридическом духе. Искупление определяется как "удовлетворение Божия правосудия". В отличие от 2х первых книг Катихизис свт. Филарета отличается в лучшую сторону.