Настоящая сущность Эроса

раскрывается в том, что он есть стремление, в том, что он выражает устремленность и стремительность нашего существа, нашего глубочайшего центра, нашего «сердца», которое «бьется на пороге как бы двойного бытия» ⁴⁸. Отсюда двойственность и диалектичность Эроса.

Стремление диалектично:

оно переходит от тезиса к антитезису, оно всегда встречает границу и всегда выходит за ее пределы, всегда трансцендирует (Фихте). Платон символически изобразил бродячий, капризный, ищущий, тоскующий характер Эроса: он остается тем же

• и в любви,
• и в смене поколений,
• и в поэзии,
• и в политике,
• и в философии ⁴⁹.

Всякий «имманентизм» для Эроса невыносим и есть пребывание в пещере.

Но Эрос есть транс и постоянно «пребывает в трансе».

И он успокаивается лишь тогда, когда трансцендирует всю иерархию ступеней бытия и ценностей («обители мнози» ⁵⁰), когда встречает наконец полный простор, бесконечный простор Абсолютного.

Как возможно при таком всеобъемлющем диапазоне Эроса все же сохранить за ним первоначальное значение libido (сексуальности), как это делает Платон и за ним Фрейд?

Трансцендирующая природа стремления дает ясный исчерпывающий ответ.

Libido

есть стремление, а, след., транс, первый и естественнейший выход из себя, выход за пределы всякого «аутоэротизма» (Ichtrieb⁵¹), начало всякого самоотвержения, всякого искания полноты и бесконечности *.

* Бесконечность в смене поколений, полнота в андрогинном соединении ⁵², самоотвержение в родительской и супружеской любви — вот ценности первой ступени Эроса, открытые Платоном.

Но это лишь первая ступень стремления. Она оставляется позади.