Опыт критического исследования основоначал позитивной философии

Как идеализм, так и наивный реализм ставят причину вос­приятий или исключительно в субъекте или исключительно в объекте, т. е. принимают причинность точно так же, как обыден­ное мышление, — в смысле абсолютного нечто, производящего действие. Из общей совокупности условий возникновения вос­приятий идеализм исключает объект; наивный реализм — субъект. Мы видели уже, что такой взгляд на причинность вытекает из объективирования понятий и решительно отвергается философ­ской критикой, которая должна, таким образом, отвергнуть и идеализм, и наивный реализм, как предполагающие в основе своей некритическое понятие причинности. Правильное же поня­тие причинности, требующее разложения действия на его эле­менты или причины, считает восприятие продуктом как субъек­тивного, так и объективного фактора и рассматривает тот и дру­гой как его причины. Критический реализм, как видно из этого, противополагаясь реализму наивному, еще в сильнейшей степени противополагается идеализму. Так, наивный реализм отрицает только участие субъекта в образовании восприятий, но не отри­цает и не может отрицать существования самого субъекта, тогда как идеализм, оставаясь последовательным, неизбежно должен отрицать существование объекта (I, стр. 346—347).

Причин наших восприятий нельзя искать исключительно в объ­ектах, ибо явления — как доказывает современная физиология —

не входят в наши чувства, как в открытую дверь, не достигают непосредственно и без всяких изменений центрального орга­на, как то воображается наивному реализму обыденного мыш­ления, но видоизменяются самим актом восприятия. Света, зву­ка, теплоты не существует объективно, а между тем представле­ния света, звука, теплоты суть только воспроизведенные нами чувственные восприятия и того, и другого, и третьего. Причины восприятий находятся столько же в объектах, как и в субъектах; качество восприятий изменяется поэтому не только вместе с из­менением объекта, но и вместе с изменением субъекта. Восприя­тие одного и того же объекта различными субъектами различно. Находясь в зависимости от органов, чувственные восприятия меняются вместе с ними и, таким образом, рядом с общими объективными причинами дают для каждого организма частные субъективные причины, общая совокупность которых и опреде­ляет качество нашего опыта. Опыт наш, как видно из этого, есть известный, определенный субъективно-объективными условиями опыт, основанное им мышление есть известное, определенное, наше мышление. Другие организмы, воспринимая не так, как мы, имеют и не такие представления, а следовательно, и мыслят не так, как мы (I, стр. 349—350).