Разделение и краткое содержание послания

Послание имеет предисловие (1:1-8); догматическую часть (1:9-2:23); нравоучительную часть (3:1-4:6) и заключение (4:7-18).

В богословском отношении это наиболее христологическое послание. В связи с опасностью гностических идей в нём наиболее выразительно изложено самое существенное учение о Христе, какого мы не встречаем ни в какой другой книге Нового Завета.

Христос – возлюбленный Сын Божий (1:13), предвечно рожденный (1:15). Он есть образ Бога невидимого (1:15), в Нём обитает вся полнота Божества, телесно (2:9), Он творец и промыслитель мира (1:16-17) и искупитель человечества (1:20; 2:14-15).

Другой важной темой послания является тема Церкви. Как и в послании к Ефесянам, Церковь мыслится не как местная, но как вселенская, глава которой – Христос, а она – тело Христово (1:18, 22, 24; 2:18-19). Верующие суть члены Христовы, каковыми они стали через крещение (2:11-13). Поэтому они имеют во Христе полноту освящения и надежду на спасение.

Апостол предостерегает от пристрастия к иудейским обычаям относительно пищи, праздников и т.д. – так как это лишь тень настоящего, суть которого – во Христе; предостерегает от самовольного смиренномудрия лжеучителей, от неразумного изнурения тела (2:23).

В нравоучительной части (3:1-4:6) Апостол указывает на высоту христианской жизни: она должна быть отрешенной от всего земного – мы должны о горнем мыслить, а не о земном, ибо жизнь наша в Боге сокрыта (3:1-3). Следовательно, мы должны умерщвлять земные, т.е. греховные привычки наши (блуд, нечистоту), совлечься ветхого человека и облечься в нового, образовав новое общество на началах любви (3:5-15).

Апостол излагает ряд частных правил относительно семейных и социальных отношений: жены должны повиноваться мужьям; дети слушать родителей, отцы не раздражать детей; рабы во всем должны повиноваться своим господам; господа обязаны оказывать рабам должное по справедливости (3:18-25). Призывает благоразумно относиться к внешним, слово содержать «приправленное солью», т.е. благодатное (4:1-6).