Отношение к институту рабства в послании

(в сравнении с 1 Кор. 7:20-24; Кол. 3:22-25 и Ефес. 6:5-8).

Ответ

Место написания.

Существует традиционное мнение о написании посланий из уз – это Рим. В пользу этого говорит то, что в послании к Филимону, в главе 22 ^ой говорится о том, что Апостол Павел ждёт своего скорого освобождения. Из глав 24-25 КДСА нам известно, что узы Апостола в Кесарии продолжались долго, и для того чтобы решить эту проблему он апеллировал к кесарю в Рим (КДСА 25:11). Здесь, в Риме и должно было ожидать освобождения из уз.

Но не только это говорит нам о том, что послания были написаны в Риме. Следует упомянуть обращение Онисима в узах (Флм. 10 глава). Он был беглый раб, и для того чтобы скрыться от хозяев Онисим бежал в Рим, а т.к. в Риме было много пролетариата, то в этой столичной массе можно было легко скрыться.

Послание очень важно по содержанию, будучи частным письмом, оно вошло в канон священных книг. На примере отношения бывшего раба-язычника, ставшего христианином, к своему господину, ставшему тоже христианином, вырисовывается общий характер положения рабов в первенствующей Церкви, в которой они занимали по численности первое место. В этих условиях принцип христианских проповедников, в частности, Апостола Павла, был таким, чтобы, не возбуждать взаимной вражды между рабами и господами, преображать тех и других, созидая новое; общество на совершенно новых нравственных началах. Царство Божие ценнее царства земного, поэтому из-за вопроса о рабстве не должно хулиться имя Божие среди язычников. Вот почему Апостол Павел призывал рабов оставаться в том звании, в каком они призваны, продолжать трудиться с усердием, но уже не будучи рабами внутри своей души. Как это изменяло отношения между рабом и господином, хорошо видно из послания к Филимону.

Апостол Павел излагает свою просьбу к Филимону: принять некогда негодного, а теперь и беглого раба его Онисима, принять как самого Апостола, годного и Филимону и самому Апостолу. Онисим – язычник был бы заточен в тюрьму Филимоном-язычником. Но оба они теперь христиане, а у христиан действует иной закон – закон милосердия и любви, Онисим теперь для Филимона, как и для Апостола Павла, не раб, но брат во Христе, брат по духовному родству.

Но Апостол Павел не действует самочинно, а, придерживаясь установившихся порядков (стих 14), возвращает Онисима к Филимону с просьбой принять его уже не как раба, но как «брата возлюбленного» (стих 16). Апостол Павел выражает надежду, что Филимон успокоит его сердце о Господе и исполнит просимое (стих 21).