2015-04-20
9760
166. Получивший распространение в ХVII веке религиозный протеизм это:
а) отрицание общепризнанных норм, ценностей, идеалов;
б) религиозно-философская доктрина, стремившаяся согласовать идею благого и разумного божественного управления миром с наличием мирового зла;
в) принцип поведения, при котором вера выбирается по конъюнктурным соображениям.
(в)
167. Фрэнсис Бэкон провозгласил новую регулятивную идею эпохи, которая утверждала:
а) необходимость решительного изменения существующих общественных институтов;
б) примат науки и технического знания над теологическими рассуждениями.
(б)
168. ХVII век традиционно называют:
а) «веком бунтарства»;
б) «веком наслаждения»;
в) «веком науки»;
г) «веком феминизма».
(в)
169. В ХVII веке на первый план философских поискав выдвигалась проблематика:
а) онтологическая;
б) антропологическая;
в) теологическая;
г) гносеологическая.
(г)
170. В понимании людей ХVII столетия человеческий разум представал:
а) неизбежно ограниченным, обремененным «идолами»;
|
|
|
б) безграничным, как абсолютный Разум.
(а)
171. Блез Паскаль, выдающийся математик и мыслитель ХVII столетия, в своих рассуждениях о человеке, сравнивая его с тростником, отмечал его важнейшую особенность. Она заключается в том, что человек – «тростник..»:
а) «..мыслящий»;
б) «..несгибаемый»;
в) «..ироничный».
(а)
172. Какая из наук в ХVII веке первой достигла теоретической зрелости и в связи с этим определила особенности складывающейся научной картины мира:
а) география;
б) механика;
в) астрономия.
(б)
173. Все знания могут быть выведены из неких самоочевидных базисных положений – такова точка зрения:
а) представителей эмпиризма;
б) представителей рационализма;
в) сторонников догматизма.
(б)
174. В понимании Рене Декарта, человек – это:
а) богом сотворенное совершенство, чей разум подобен божественному Разуму;
б) высокоразвитое животное, обладающее душой и энтелехией;
в) природный механизм, действующий на основе условного рефлекса.
(в)
175. Направление в теории познания, согласно которому источником знания является опыт, это:
а) позитивизм;
б) эмпиризм;
в) агностицизм.
(б)
176. Представителем рационализма не был:
а) Б.Спиноза;
б) Т.Гоббс;
в) Р. Декарт.
(б)
177. Философское учение, признающее равноправными два начала (две субстанции) - духовное и материальное, это:
а) пантеизм;
б) натурализм;
в) дуализм.
(в)
178. «Порядок и связь идей тот же, что и порядок и связь вещей» - это утверждение Б.Спинозы раскрывает его онтологическую позицию и соответствует идеям:
а) идеализма;
б) пантеизма;
в) дуализма.
(б)
179.Б. Спинозе принадлежит афоризм, раскрывающий его уверенность в плодотворности «интеллектуальной любви к Богу»:
|
|
|
а) «Богу Богово, Кесарю Кесарево»;
б) «не плакать, не смеяться, но понимать»;
в) Solo Deus Gloria («одному Богу слава»).
(б)
180. Характеризуя бытие человека через такие состояния, как «непостоянство, тоска, тревога», раскрывая суть «не подлинного» человеческого существования, Блез Паскаль тем самым в ХVII веке предвосхищает трактовку бытия человека в философии:
а) персонализма;
б) экзистенциализма;
в) герменевтики.
(б)
181. Необходимость замены естественного состояния людей на гражданское обосновывал в своих трудах:
а) Р. Декарт;
б) Т. Гоббс;
в) Ф. Бекон.
(б)
182. Учение Ф.Бэкона относится к:
а) интуитивизму;
б) иррационализму;
в) априоризму;
г) эмпиризму.
(г)
183. В вопросе о субстанции Декарт был:
а) монистом;
б) пантеистом;
в) дуалистом;
г) плюралистом.
184. Метод научного познания, разработанный Р.Декартом, включал следующие правила:
а) начинать с простого и очевидного; путем дедукции получать более сложные высказывания; действовать так, чтобы не пропустить ни одного звена в умозаключении;
б) исходить из опыта; рассуждение начинать с простого; использовать индукцию;
в) исходить следует из чувственных данных; в основе познавательных операций должен быть анализ и синтез;
г) использовать мистические формы познания.
(а)
185. Что, по существу, подразумевалось под естественными законами, по Т. Гоббсу:
а) нравственные установки;
б) животные инстинкты у людей;
в) случайность.
(а)
