Тема 12. Пять видов взаимоотношений с Господом

Раса – это особый «вкус», ощущаемый преданным в личных отношениях с Верховным Господом.

Существует 5 основных видов взаимоотношений, испытываемых преданным (НС с. 399-405, НП гл. 32; БГ 11.14; 4.11; с. 18; ШБ 2.9.30; УГЧ с.65-67;):

1. шанта-раса – нейтральные взаимоотношения;

2. дасья-раса – отношения служения;

3. сакхья-раса – дружеские отношения;

4. ватсалья-раса – родительские отношения;

5. мадхурья-раса – супружеские отношения (в роли жены или возлюбленной). (ИВН с. 479;

«Вайшнавизм: открытый форум» № 3 с.97).

Все эти отношения также проявлены в материальном мире, однако они осквернены представлениями о жизни, как о жизни тела, и поэтому лишены чистоты и бескорыстия (НС с. 404). Вступая во взаимоотношения с другими, личность, как правило, преследует личные интересы, ищет удовлетворения своим чувствам. В настоящей, духовной расе полностью отсутствует корысть, эгоизм, все эти чувства предназначены лишь для одного: доставить радость Господу (ШБ 3.7.15; 2.2.12).

Поэтому говорить об осознании своей расы, то есть своих изначальных постоянных отношений с Господом, можно лишь после достижения освобождения от материальных концепций жизни. Таким образом, раса начинает проявляться лишь на стадии бхавы. На ступени асакти человека может привлекать слушание об определенных взаимоотношениях Господа и Его преданных («Вайшнавизм: открытый форум» № 3 с. 94-96; с. 16-40).

Если такое исключительное влечение к слушанию об играх гопи с Кришной, проявляется до достижения ступени асакти, когда человек еще полон анартх и отождествляет себя с телом, когда преданное служение его утомляет или он засыпает на джапе и кришна-катхе, то можно утверждать о проявлении в сознании человека сахаджии (ШБ 2.2.12). Это тяжелая анартха, удаление которой чем раньше начать, тем легче справиться. Не искоренив из своего сознания такого дешевого отношения к духовной жизни, преданный рискует на очень долгое время, может быть даже не на одну жизнь, остановиться в своем духовном развитии. Однако, прилагая усилия, чтобы привязаться к Верховной Личности Бога и обрести полную зависимость от Него, оставив свои склонности господствовать и наслаждаться, преданный может заслужить милость Господа, и Господь откроет ему эти сокровенные темы («Апасампрадаи» Сухотра Свами с.22-33; «Вайшнавизм: открытый форум» № 3 с.97-98; с. 88-91).

Хотя говорится, что отношения ученика и духовного учителя равны отношениям с Господом, из этого не следует делать вывод, что с духовным учителем можно иметь какие-либо другие расы, кроме дасьи – служения. Роль духовного учителя состоит в том, чтобы соединить своего ученика с Кришной. Своими наставлениями духовный учитель расчищает ученику дорогу, ведущую к вечным отношениям с Господом. Поэтому насколько близко к сердцу мы принимаем эти наставления и следуем им, занимая положение слуги (ШБ 3.7.19; 3.32.42), настолько быстро мы идем по пути к Господа («Вайшнавизм: открытый форум» № 3,с. 136-138).

Шанта-раса включает в себя привязанность к Господа и отрешенность от материи (ИВН с. 751). В дасья-расе наряду с этим появляется настроение служения. В сакхья-расе к предыдущим качествам добавляется уверенность, доверительность и дружба, сокровенная близость. Преданный, находящийся в ватсалъя-расе, кроме выше перечисленного, чувствует, что Кришна зависит от его заботы о Нем, поэтому действует как защитник и покровитель Кришны. В мадхурья-расе среди всех предыдущих качеств расцветает полная свобода в средствах для удовлетворения Господа и полное предание Ему (ИВН с. 353-354; 822), когда ничто не ограничивает стремления и возможности служить своему возлюбленному (НС с. 424-425; ШБ 3.2.26-28; УГЧ с. 70-71).

Тема 13. Обобщение по разделу «Самбандха»

Схема взаимосвязи между различными составляющими самбандха-таттвы

Самбандха означает «взаимоотношения» (ШБ 3.7.15). Таким образом, самбандху вайшнавов можно раскрыть единым словом – «бхагаван». Из этого вытекает подчиненное положение и пракрити, и дживы. При этом материальная энергия (пракрити) связана с Ишварой посредством времени (кала), а джива посредством бхакти, которая в обусловленном состоянии представляется утерянной. В этом случае джива имеет связь с Господом через ложное отождествление себя с материальной энергией. И эта вечная связь остается благодаря карме – независимой деятельности живого существа и ее последствий.

Для майявади самбандха заключается в осознании Брахмана и таким образом, ее можно выразить одним словом «брахман». Все остальные понятия отсутствуют для майявади, поскольку и джива, и пракрити существуют только в воображении обусловленного кусочка брахмана. Схема самбандха-гьяна будет выглядеть так:

У сахаджиев очень сближены Бог и Его энергии, то есть Ишвара и пракрити, что позволяет им относиться к своим эмоциям, событиям и т.д., как к проявлению внутренней энергии, бхакти. Не принимая во внимание свои материальные желания и греховные действия, они вычеркивают карму из этой схемы (БГ 18.58).

Карми отвергают Ишвару и, соответственно, связи Ишвары с энергией: дживой и пракрити. Для них реально существует личность (джива) и материальная энергия (пракрити). Карми (не викарми) также признают существование кармы. Таким образом, схема будет выглядеть так:

Неполное знание самбандха-таттвы для начинающего преданного приводит к одному из этих 3-х отклонений. Отделив от себя Бога настолько, что преданный не считает Его существование очень важным для себя («Он далеко, видимо, занят своими играми, и вообще Ему нет дела до этого мира»), он теряет бхакти и становится на путь кармы. Когда преданный не видит различия между чистым и грязным, духовным и материальным, он также не ощущает необходимости в очищении себя от материальных желаний и последствий прошлой деятельности, и относится к бхакти, как к чему-то очень дешевому и легкодоступному, становясь сахаджием. А, отвергая необходимость полагаться на милость Господа в своих усилиях, и, веря только в свои аскезы, таким образом, перечеркивая основополагающий в бхакти факт существования Личности Бога (с качествами, желаниями и т.д.) преданный скатывается к имперсонализму (гьяне).

Не установив в своем сознании Ишвару, дживу и пракрити на правильных позициях, не получив правильного представления о связях между ними, человек не сможет правильно установить ни цель, ни путь (процесс), по которому к ней можно прийти. Таким образом, искаженная самбандха однозначно исказит и прайоджану, и абхидхею. Настолько важно, поэтому, в начале духовной жизни правильно установить самбандха-таттву, чтобы через 10-15-30 лет не сказать: «А процесс-то не работает». Такой вывод лишь говорит о том, что мы не тому процессу следовали и не на те взаимоотношения опирались. Таким образом, правильное понимание самбандхи поможет сэкономить годы и десятки лет на пути очищения и духовной практики.