Принципы философско-антропологического подхода

• Антропологический принцип

а) рассматривает понятие «человек» в качестве исходной, базовой категории, а другие понятия и категории как производные от исходной, описывающие и углубляющие понимание сущности человека и особенностей его бытия.
б) фиксирует выбор человека в качестве исходной базовой ценности, определяющей цели, методы, средства и формы воспитания.
в) акцентирует внимание, взаимные усилия субъектов воспитательного процесса на актуализации, воспроизведении и самоосуществлении «человеческого в человеке»;

• Онтологический принцип, обуславливающий рассмотрение понятия «воспитания» как различные способы бытия субъектов воспитательного процесса (встреча, кризис, любовь, разочарование, благодарность и т.д.).
• Принцип диалогизма, обеспечивающий субъект-субъектный характер взаимоотношений участников воспитательного процесса, их ценностно-смысловое равенство в воспитании и самовоспитании; создающий возможность свободной самореализации субъектов воспитательного процесса в их общении с собой, с другими, с культурой;
• Принцип рассмотрения понимания и взаимопонимания в качестве необходимого и достаточного условия гуманности и адекватности любых методов, средств и форм воспитания;
• Принцип рассмотрения способности человека к самовоспитанию в качестве средства и механизма воспитания, предусматривающий приоритет инициативы воспитанника в выборе способов жизнедеятельности как способов самореализации;
• Принцип креативности – использование средств, методов и форм воспитания, создающих условия для творческой самореализации воспитанника.
• Принцип рассмотрения основных компонентов воспитательного процесса с позиции соответствия их сущности человека.

Значение философско-антропологического подхода для педагогики состоит в следующем:

• усилия воспитания, обучения, развития обращены к духовной реальности, которая отличает человека от животного, - к «человеческому в человеке».
• философско-антропологический подход открывает возможность воспитания ребенка, подростка, юноши в соответствии с его реальной жизнью.
• в педагогической теории и практике определены стратегия и тактика развития, основанные на бережном отношении к индивидуальной сущности ребенка. В этом состоит подлинная гуманность подхода, способствующая самоактуализации человека.
• в качестве методов, средств и форм воспитания, обучения, развития осмыслены и введены в педагогический процесс общение, понимание, диалог, сострадание, со-переживание, любовь, – все то, что сохраняет саму жизнь.

Свобода для ребенка в условиях педагогического процесса – это главным образом индивидуализация, т.е. деятельность преподавателей по выявлению и поддержке и развитию того единичного, особого, своеобразного, что заложено в ребенке природой или приобретено в индивидуальном опыте.

НО «?»:

• Какие базовые потребности необходимо реализовать, чтобы ребенок ощутил свою самость и обрел человеческое достоинство?
• Какие условия внешнего и внутреннего плана нужно создать, для максимально возможной самореализации способностей и возможностей ребенка?
• Как помочь ребенку в становлении автономного духовного мира, ибо свобода реализуется в первую очередь в нем.

Но обретение и осознание «самости», своих потребностей, мотивов, своего предназначения не возможно без развитых способностей к самопознанию.
Какие методы развития способности к самопознанию адекватны данному типу личности, возрасту, уровню развитости – это новый ряд вопросов, на которые необходимо найти ответы вместе с воспитанником.
И еще один аспект реализации свободы ребенка: обеспечение «свободы от» и «свободы для».
Первый процесс предполагает защиту воспитанника от всяких посягательств на «самость» как извне, так и изнутри (от комплексов, дурных привычек и т.д.).
Второе означает создание благоприятных условий для самопознания своего предназначения и его самореализации.

Таким образом, философско-антропологический подход открывает воспитателю необозримый и неисчерпаемый мир возможностей практической реализации его идей.