Экзистенциализм в философии права

В XX столетии заметно усилился интерес к использованию экзистенциализма в философии права, особенно в концепциях естественного права. Философы-экзистенциалисты (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартр, Г. Марсель, X. Ортега-и-Гассет, Н. Бердяев, Л. Шестов и др.) полагают, что в мире существуют только отдельные, конкретные личности с независи­мым от внешнего мира автономным сознанием, конфликтующим с безликой обыденностью жизни. Сознание человека свободно, его воля предопределяет жизненный путь. Наш выбор и опреде­ляет нашу суть, суть бытия отдельной личности. Смысл жиз­ни — только в сфере свободы. Признание единственно подлин­ной действительности бытия человеческой личности является характерным для всех экзистенциалистских доктрин. Специфика экзистенциальных естественно-правовых воззрений состоит, во-первых, в отрицании классических пред­ставлений о естественном праве. Экзистенциальные поиск» «истинного права» связаны как правоотношений. Провозглашается конкретность, развитие «настоящего» прав» как индивид, перманентно возникающих в социальной жизни.

Исследователи экзистенциалистских естественно-правовых взглядов отмечают определенную противоречивость между психологизмом философского экзистенциа­лизма и естественно-правовым типом правопонимания. Утверждение М. Хайдеггера о первичности эмоционально-практически-деятельного отношения человека к миру более близко к бихевиоризму в праве. Преодолеть этот психологизм стремились представители экзистенци­альной философии права, однако за счет отхода от ортодоксального экзистенциализма в сторону неокантианства и неогегельянства. Например, М. Мюллер эклектически объединил представления К. Ясперса об экзистенциальной свободе с гегельянским толкованием права как прогресса свободы. В соответствии с «философией существования» К. Ясперса М. Мюллер отождествлял «существование» и свободу: экзистенция — это свободная самореализация человека, который осозна­ет свою сущность — свободу. Отстаивание своей экзистенции — гарантия человека на право, реализуемое в социальном общении. Реализация бытия-в-мире в свободных решениях и является выражением естественного права. Мюллер выделяет три основных момента в понимании естест­венного права: во-первых, придание позитивному праву (норме, закону) свободного решения, благодаря чему «мертвая» норма «оживает» в случае совпадения с содержанием решения; во-вто­рых, обусловленность «истинности» решения «существованием» (первично-правовыми структурами бытия-в-сознании); в-треть­их, подход к историческому бытию права как к одноразовому ре­шению в неповторимой индивидуальной ситуации.

По поводу истинности принятого решения размышляет и Э. Фехнер. По его убеждению, принятие истинного решения свя­зано с «извлечением бытия из его скрытности». При этом каж­дый раз происходит становление нового содержания естествен­ного права; существует ли в «сокрытости бытия» уже готовое ес­тественное право — этот вопрос должен оставаться нерешенным. Истинность же принятого решения обнаруживается во время следующего его осуществления в сфере «эмпирического» бытия. Отсюда — риск принятия неправильного решения. Тем не менее, только таким путем можно «натолкнуться» на «естественное пра­во со становящимся содержанием». По своему происхождению оно субъективно, но объективно по своим целям.

В трудах В. Майхофера заметна тенденция к поиску общезначимых масштабов права.