2015-05-12
547
Андрей Дикий
Евреи в России и в СССР
Исторический очерк
Издание 2-е (первое в России), Новосибирск, «Благовест» - 1994
Библиография— не приводится, ибо в тексте приведены пространные выдержки из различных книг, журналов и статей с точными данными, когда и где это напечатано и кем написано. Перечислять же многие сотни источников нет никакого смысла. Это бы только увеличило объём книги на много страниц, ничего не изменивши по существу.
* * *
«Причину антисемитизма следует искать в самих евреях»...
«Необходимо быть строго лояльным по отношению к государству, благосклонно относящемуся к евреям. При борьбе двух государств или двух партий внутри государства надо симпатизировать и, по возможности, содействовать стороне, более сочувственно относящейся к евреям». (Из книги «Антисемитизм в древнем мире»).
Соломон Лурье
(проф. Университета, Петроград),
Петроград 1922 год.
«Боязливые и двоедушные — евреи и не-евреи — рекомендуют об этом не говорить, из опасения, что разговоры о дискриминации и диффамации по мотивам религии, расы, цвета кожи только способствуют усилению и распространению самой диффамации и дискриминации»...
Марк Вишняк
(Бывший секретарь Всероссийского Учредительного Собрания),
Нью-Йорк, 1944 г.
«Русский не скажет еврею того, что скажет русский русскому».
Соломон Шварц
(журналист-«Бундовец»),
Нью-Йорк, 1952 г.
«В СССР для евреев никаких ограничений не существует».
Соломон Рабинович
(редактор еврейской газеты «Айникайт»),
Москва, 1966 г.
Содержание
Часть I 2
Предисловие. 2
Евреи.. 9
Евреи на землях Киевской Руси и Московского государства 10
Евреи в Киеве. 10
Евреи на северо-востоке. 10
«Жидовствующие». 10
Очищение Левобережья.. 13
Сейм.. 16
Трибунал.. 16
Первые евреи в России.. 17
Дальнейший рост числа евреев в России.. 18
Политика русского правительства в еврейском вопросе 19
Результаты и итоги ассимиляционной и ограничительной политики 28
Как создался еврейский капитал в России.. 34
Социальная структура русского еврейства. 34
Участие и роль евреев в культурной жизни России 35
Евреи в русской литературе и критике. 43
Евреи — русские адвокаты... 44
Русское еврейство в начале XX века. 46
Дело Бейлиса. 51
Еврейский вопрос от февраля до октября 1917 года 54
Евреи в СССР.. 64
Национально-персональная автономия.. 90
Землеустроительная деятельность.. 96
30-летние итоги.. 99
Годы войны... 104
Послевоенный период.. 108
Часть 2. 117
Приложение 1. В.Н. Татищев. 117
Приложение 2. Правящий класс СССР перед 2-й мировой войной 1936-1939 гг. 118
Послесловие. 128
Часть I
Предисловие
Как указывает заглавие настоящего очерка, он ограничен и временем, и территорией. Временем — только теми тремя периодами, когда еврейская этническая группа жила на территории русского государства: периодом Киевской Руси; периодом, когда Западная и Юго-Западная Русь находилась под властью Польши; и третьим периодом — Российской Империей, переименованной в СССР.
Территория — только земли русского народа и, созданного им, Государства Российского.
Всё, что вне этих территориальных и временных границ, находится и вне границ настоящего очерка.
За две тысячи лет своего пребывания в рассеянии, различные численно группы евреев жили в различных странах и среди различных народов, в различные периоды времени.
И неизменно всюду, где появлялись евреи, вместе с ними появлялся конфликт между ними и коренным населением.
Появлялся «еврейский вопрос» или «юдофобия» — то, что, начиная с половины XIX века, называется «антисемитизм».
Название, это, очевидно, неправильно, ибо семиты — не только евреи.
Но теперь слово «антисемитизм» употребляется только применительно к евреям, заменивши, веками существовавшее, точное определение — «юдофобия» для обозначения отрицательного к еврейскому племени отношения и «юдофилия» — для обозначения к евреям отношения дружественного, положительного.
Причины «юдофобии», существовавшей и существующей, как в эру дохристианскую, так и в последующие эпохи, вплоть до настоящего времени, выходят за границы настоящего исторического очерка, а потому и рассматривать их подробно не приходится.
Тем более, что существующие мнения на причины известного взаимного отталкивания евреев и не-евреев у разных исследователей — диаметрально противоположны.
Одни считают, что виноваты в этом народы, среди которых евреи жили и живут в рассеянии; другие причину «юдофобии» ищут в самих евреях, которые, как сказал ещё Спиноза, «несут её с собой».
На протяжении веков, очень много писалось о наличии «юдофобии» и её проявлениях по отношению к евреям. Гораздо меньше писалось о причинах «юдофобии», хотя, как известно с античных времён, «ничего не бывает без причины» («Нигнл сине кауза» — сокр. N.S.С.).
Объём и характер настоящего очерка не разрешает подробнее остановиться на причинах. Но и обойти их молчанием нельзя.
Поэтому мы позволяем себе порекомендовать читателю ознакомиться с исследованием этого вопроса, помещённым во II части книги: «Антисемитизм в древнем мире» проф. Соломона Лурье, в котором автор рассматривает те причины, которые порождали (и порождают и теперь - А.Д.) явление, которое раньше называлось «юдофобия», а теперь – «антисемитизм».
В ходе изложения, конечно, косвенно будет упоминаться и о причинах дисгармонии в русско-еврейских отношениях, которые нельзя ни отрицать, ни замалчивать.
Эта дисгармония или взаимное недоверие и отталкивание существовало, с самого появления евреев среди коренного русского населения (всех трех ветвей Руси: великороссов, малороссов-украинцев и белорусов), существует оно и ныне.
И не только между русскими (в широком смысле этого слова) и еврейской этнической группой, но и между всем населением СССР и евреями, рассеянными по всей территории этой страны.
Эту дисгармонию и взаимное недоверие, и отталкивание, применительно не только к русскому народу, но и ко всему населению СССР, называют «антисемитизмом», приписывая инициативу всем не-евреям в СССР, и изображая евреев стороной страдающей.
Виноваты все, но только не евреи, которые всегда и во всём правы...
Согласиться с этим стереотипным объяснением евреями всех причин их конфликтов с коренным населением во все времена и во всех странах их рассеяния, конечно, ни один серьёзный исследователь не может.
А пытаться установить причину, как это сделал в своём исследовании Соломон Лурье, мало кто пытается. А потому, предпочитают молчать о причинах и говорить только о следствиях — внешних проявлениях того, что называется «антисемитизм».
«Боязливые и двоедушные — евреи и не-евреи — рекомендуют об этом не говорить, из опасения, что разговоры о дискриминации и диффамации по мотивам расы и цвета кожи только способствуют усилению и распространению самой диффамации и дискриминации» — так говорит бывший секретарь Всероссийского Учредительного Собрания Марк Вишняк в своём очерке «Международная конвенция против антисемитизма», напечатанном в сборнике II «Еврейский Мир», стр. 98, Н.Йорк, 1939.
И, в то же время, он сам является инициатором этой конвенции, но нигде не уточняет, что надлежит понимать, как «антисемитизм». Ведь, не может же он не понимать, что, кроме расы и цвета кожи, существует и ещё нечто, что отличает евреев от не-евреев.
Это «нечто» формулировал ещё за 30 лет до того, когда М. Вишняк возбудил этот вопрос в масштабе интернациональном, профессор Соломон Лурье, сказавший, что «внутренний облик» — это то, что отличает всех евреев от всех не-евреев, независимо от цвета кожи, окраски волос и происхождения.
Вот это то «нечто», этот «внутренний облик» и объясняет наличие конфликта между семитами евреями и арабами, чего никак нельзя объяснить, если принять формулировку г. Вишняка.
Ведь и раса, и цвет кожи у них одинаковы... Чем же оба эти народа отличаются один от другого? Не «внутренним ли обликом»?
Этот «внутренний облик» порождает известную настороженность и недоверие всех не-евреев (русских в том числе) ко всем евреям.
Полной откровенности между ними не бывает, что правильно подметил известный исследователь «антисемитизма», автор ряда книг, Соломон Шварц. «То, что скажет русский русскому, того он еврею не скажет» — читаем мы на стр. 41 книги С. Шварца «Антисемитизм в Советском Союзе» (Н.-Йорк, 1952 г.)
То, что подметил г. Шварц отвечает действительности. Но С. Шварц не счёл нужным сказать и то, «что скажет еврей еврею, русскому еврей не скажет». И не попытался даже объяснить причину, правильно подмеченного им, явления.
Что причина — недоверие, объяснять не надо.
Приведенные выше высказывания трёх евреев, родившихся в России, получивших высшее образование в русских университетах и занимавших видные посты в русской культурной и политической жизни, заслуживают особого внимания, свидетельствуя о наличии известного недоверия между русскими и евреями.
Недоверие, это, как известно, нередко выливалось во взаимное пренебрежительно-презрительное отношение, создававшее предпосылки для всякого рода конфликтов.
Явление это не является специфическим для русско-еврейских взаимоотношений или для отношений между евреями и всем остальным населением многоплеменной России — СССР.
Оно наблюдалось во все времена еврейского рассеяния и во всех странах их пребывания.
Иногда эти взаимно пренебрежительно-презрительные отношения между евреями и коренным населением обострялись и выливались в погромы, изгнания из страны и разного рода преследования, до сжигания евреев включительно.
Иногда наступала «оттепель», каковую евреи использовали для улучшения своего положения в стране, как в области материального преуспевания, так и в вопросе участия в политической жизни страны,
А бывали и такие случаи, когда евреи, воспользовавшись особым к ним благоволением правителя страны, получали от него разрешение истребить всех тех из коренных жителей страны, которые, по мнению евреев, враждебно к ним настроены, что и осуществляли, как это описано в Библии — «Книга Эсфирь».
История знает и такой случай, когда еврейская этническая группа истребила своих единоплеменников-ренегатов, получивши на это разрешение правителя страны, которому они сумели внушить, что ренегатам, сменившим свою иудейскую религию на культ римских богов, ради личных выгод, доверять нельзя и что эти ренегаты так же легко изменят императору (Птоломею), как изменили Иегове.
Но все эти конфликты и колебания во взаимоотношениях евреев с коренным населением носили характер местный, не выходя за границы одного государства. Одно государство их изгоняло, другое принимало, одни правители им благоволили, другие их только «терпели»...
И поэтому, так называемый, «еврейский вопрос», появлявшийся везде, где появлялись евреи, особенно большого значения в жизни государств и народов не имел, тем более, что численно группы евреев, пребывавших в разных государствах, были незначительны, редко превышая несколько десятков тысяч.
Иначе обстоит вопрос с евреями в России и в СССР.
Во-первых, к началу текущего столетия, в пределах России оказалось больше шести миллионов евреев — подавляющее большинство всех евреев мира.
Эта многомиллионная еврейская масса в быту жила по законам своей иудейской религии, обособленно от остального населения страны, причём, это обособление не было принудительным гетто, а было, своего рода, самоизоляцией в быту.
Но, в то же время, евреи в России стремились, по всем возможным каналам, к участию во всех отраслях жизни страны, в чём и преуспевали в значительной степени.
Во-вторых, русское еврейство в начале XX века было тем центром еврейской религиозной жизни и еврейского народного сознания, который давал направление жизни и деятельности всей еврейской диаспоры, создавал чисто еврейские идеологические течения и политические партии масштаба общееврейского, давал из своих рядов политических деятелей и лидеров всего еврейства.
В-третьих, к концу второго десятилетия нынешнего века с русским еврейством произошло неслыханное за всю историю человечества превращение из незначительного, всего четырёхпроцентного меньшинства, к тому же, частично ограниченного в правах, в правящий класс, заполнивший чуть ли не все руководящие посты во всех отраслях жизни России.
Явление, не имеющее прецедента в истории.
В-четвёртых, наконец, заслуживающая особого внимания реакция всего свободного мира и его печати и общественного мнения на перемену социального положения евреев в России в конце второго десятилетия XX века и реакции на эту перемену, определившуюся через 30 лет, в конце сороковых годов, после окончания второй мировой войны.
Когда меньше чем через один год после падения царского режима в России еврейская этническая группа превратилась в правящий класс страны, в которой она была только численно ничтожным меньшинством, чужим и чуждым коренному населению — тогда мировое общественное мнение и подавляющая часть его периодической печати и общественных и политических деятелей попросту обходили молчанием этот беспримерный в истории человечества случай.
И то, что четыре еврея, от имени России, заключили Брест-Литовский мир, и то, что все делегаты России в Лиге Наций были евреи, и то, что во всех отраслях жизни России евреи играли руководящую роль, занимая ключевые позиции.
Только в малочисленных и мало влиятельных иностранных печатных органах, изредка и робко, обращалось внимание на необычайную перемену положения еврейства в России.
Писалось об этом гораздо больше в эмигрантской печати правого направления, но с ней мало кто считался, ибо она вся огульно квалифицировалась, как «антисемитская и реакционная».
Эмигрантские периодические издания, так называемого, «демократического» направления все были в руках русских евреев-эмигрантов и писали о чём угодно, но только не о захвате в России руководящего положения их единоплеменниками.
Только отдельные представители «демократического» лагеря русской эмиграции, наблюдая всё происходящее в России, рискнули «вложить персты в рану» и коснуться «еврейского вопроса» в СССР.
Известная политическая деятельница Е. Кускова и не менее известный лидер и создатель партии «Крестьянская Россия» С. Маслов высказались в печати по этому «щекотливому вопросу», указавши на обратную пропорциональность (евреев и не-евреев) в правящем классе России, создающую предпосылки для юдофобии во всём населении страны.
Писали по этому вопросу также и известная общественная деятельница А. Тыркова-Вильямс, равно, как и один из лидеров солидаристов (НТС) А. Столыпин, сообщавший на страницах иностранной печати о племенном составе делегации СССР в Лиге Наций в июле 1937 г.
Но их голос никем не был услышан и поддержан. «Щекотливый вопрос» на страницах демократической эмигрантской печати не поднимался и не обсуждался.
Была также и попытка группы евреев-эмигрантов затронуть на страницах печати и на собраниях этот вопрос.
В начале 20-х годов, в Берлине была создана организация «Отечественное Объединение русских евреев заграницей», выступившая с призывом ко всему еврейству отмежеваться от действий их единоплеменников в России, имея в виду их чрезмерное участие в проведении красного террора, не без основания указывая, что отрицательное отношение населения к евреям — осуществителям красного террора, может распространиться и на всех евреев в стране.
Но их голос не только не был принят во внимание, но вызвал резкое осуждение всего еврейства. И замолк...
Хотя, по существу, требования отмежевания были весьма ограничены. Призывалось отмежеваться только от единоплеменников, активно проводящих красный террор, но ничего не говорилось о том переполнении евреями всех учреждений России, которое не могло быть неизвестно призывающим к отмежеванию.
Надо полагать, что возражений против монопольного положения евреев в России во всех других областях деятельности, кроме красного террора, у авторов призыва не было.
Но и этот, более чем скромный, призыв вызвал взрыв негодования у всех эмигрантов-евреев, каковые считали, что нельзя вообще касаться этого вопроса, а надо его замалчивать, если уже нельзя оправдать или опровергнуть.
В результате всего изложенного, на полных 30 лет над вопросом о превращении евреев в СССР в его правящий класс был опущен непроницаемый занавес и воцарился заговор молчания, нарушить который никто не решался из боязни прослыть «антисемитом», со всеми отсюда вытекающими последствиями.
После второй мировой войны всё резко изменилось. «Еврейский вопрос» в СССР появился на страницах мировой печати и русских эмигрантских газет и журналов и о нём стали писать.
Примерно то самое, что писалось до 1917 года: о притеснениях, угнетениях, преследованиях еврейской этнической группы в СССР, прибавляя к этому и нечто новое — обвинение правительства и народа СССР в «Культурном геноциде», применяемом к своим гражданам - евреям.
Насколько серьёзны и обоснованы эти обвинения, читатель вынесет сам своё суждение после того, как внимательно прочтёт всё, что написано в настоящем очерке, в котором приведены факты и события, наличие которых не оспаривается и теми, кто выступают, как обвинители.
А поэтому, здесь, в предисловии, мы не будем заниматься выяснением подлинных причин возрождения старых, дореволюционных обвинений России в антиеврейской политике.
Причины эти отчётливо видны при внимательном и объективном рассмотрении этого «щекотливого» вопроса.
Заключаются они в недовольстве евреев постепенной потерей того привилегированного положения в земле русского народа и созданном им государстве, каковое они имели в течение тридцати лет.
В атмосфере холодной войны обвинения эти приобретают особое значение, выходя за пределы одного государства и получают международный характер, создавая предпосылки для враждебного отношения всего мира к стране и народу, где происходит «культурный геноцид» и разного рода дискриминация по отношению к евреям.
Последние два десятилетия (1947-1967 годы) написано множество книг и статей, посвящённых этому вопросу, состоялось бесконечное число митингов протеста против «преследования евреев» в СССР...
За редчайшими исключениями, всегда и везде русский народ и его нынешнее правительство безоговорочно осуждаются за «антисемитизм», как теперь упрощенно называют любое проявление недоверия и отталкивания к отдельному лицу или группе лиц еврейского племени, не считая нужным поискать причины этих настроений и явлений.
А, между тем, ведь, общеизвестно, что ничего на свете не бывает без причины.
Логично бы было ожидать, что, установивши наличие известных настроений и явлений, вызванных этими настроениями, те, кто выступают в роли обвинителей, должны бы были попробовать установить и причины это вызывающие. Однако, никто этого не делает.
Самая мысль о том, что причину, так называемого, «антисемитизма», может быть, следовало бы поискать в самих евреях и в их отличии ото всех других народов и племён, была бы квалифицирована, как проявление «антисемитизма» самого автора, а поэтому, этот «щекотливый» вопрос и остаётся без ответа.
Как уже упомянуто выше, только очень немногие авторы пытаются затронуть этот вопрос, оправдать или объяснить извечный конфликт между евреями и народами, среди которых они жили или живут.
Одним из таких авторов является профессор Соломон Лурье, обширные выдержки из труда которого («Антисемитизм в древнем мире») приведены в части II настоящей книги.
Вторым автором, рассматривающим вопрос роли евреев в жизни тех народов, где они находятся, является известный еврейский деятель Яков Клацкин, написавший книгу «Проблемы современного еврейства», вышедшую в Берлине в 1930 году.
Рассматривая роль евреев в культурной жизни народов, участие в каковой возможно только при известной ассимиляции (овладение языком, принятие внешнего облика окружающей среды), Яков Клацкин об этих ассимилянтах пишет следующее:
«Они, в первых стадиях ассимиляции, вредны не только для своего еврейского народа, от которого они окончательно не отошли, но они вредны и тому народу, в который они хотят войти для властвования над ним.
Они часто мутят источники чужой культуры, опошляя её, хотя кажется, что они проникают в её глубины. Этим они оскорбляют её основы. Они остаются большею частью поверхностными или делаются разрушителями и злостными насмешниками.
Их сила — издевательство и ирония. Самовлюбленное мудрствование, всезнайство. Обо всём... Всегда около, без проникновения в сущность...
Они, еврейские ассимилянты, очень любят быть космополитами. Беспочвенные, они не чувствуют тайных сил народного гения. Они очень любят быть посредниками между многогранными национальными культурами.
Они мутят — ибо презирают — силу организованного общества. Соглашательские души, не понимающие святости понятий самобытности и неповторяемости. Они всезнайки. Они нигде и всюду дома.
Они очень любят быть радикалами и самыми передовыми среди передовых. Они очень любят быть нигилистами, обесценивателями и разрушителями.
Нагие души, банкроты, потерявшие свое национальное имущество — они не находят покоя, оторванные звенья исторической цепи.
Их идеализм — в подозрении. Легко этим людям без корня быть апостолами свободы и работать против того, что свободно.
Даже их добродетели носят печать зла.
Если, в известном смысле, они ещё связаны с еврейством, то и тем они, кроме беспорядка, ничего не делают. Они приспосабливаются и находят общее среди чуждых элементов.
Они сводни еврейства с германской культурой, еврейства с французской культурой и т.д. — и этим они наносят ущерб обоим сторонам, калечат тех и других.
Еврейские ассимилянты будут отвечать не только перед еврейскими, но и перед другими народами.
Они грешат перед национальной структурой чужого культурного целого, фальсифицируют его историческую подлинность, его национальную душу, посредством фальсифицированного еврейского отступничества.
Они — вдвойне фальсификаторы. Они стирают границы, потому что в их душе все границы стёрты.
Поэтому — святая обязанность народов стоять на страже своей национальной индивидуальности» (стр. 196 и 197 немецкого издания).
Клацкин объясняет приведённое выше тем, что евреи происходят от «духовной элиты», интеллектуально высоко развиты и богаты, как творческими, так и разрушительными способностями, а потому не могут рабски воспринимать чужую культуру и растворяться в ней бесследно.
Высказывания эти перекликаются с высказываниями многих авторов, как евреев, так и не-евреев, которые пытались проникнуть в совершенно исключительную способность евреев сохранять своё еврейство при всех внешних признаках полной ассимиляции.
А эта способность неизбежно вела к конфликтам с коренным населением, причём, эти конфликты бывали всегда тем ощутительнее, чем сильнее и крепче были национальные чувства и сознание своего единства у народа, среди которого жили евреи.
В дореволюционной России патриотизм, чувство национальной гордости, в результате влияния либерально-социалистическо-интернационалистических идей, находился в упадке, особенно среди интеллигенции и молодёжи.
А старшие поколения или сходили со сцены, или теряли свой авторитет у поколений более молодых и активных.
Этим обстоятельством, вероятно, и можно объяснить ту лёгкость, с которой, к концу 1917 года, еврейская этническая группа фактически превратилась в правящий класс, занявши руководящие посты и создавши каркас новой власти, не встретивши при этом надлежащего противодействия коренного населения.
Борьба с новой властью имела подкладку больше экономическую, чем отчётливо выраженное нежелание, чтобы иноплеменники правили страной.
Русский народ тогда ещё не осознал себя национально, а новая власть с ожесточением повела борьбу за искоренение из памяти народа его прошлого, за уничтожение всех памятников его культуры, чем гордится и что бережно хранит каждый народ.
Русская национальная элита была уничтожена физически, а те, что уцелели, были запуганы и приведены в молчание.
Но вскоре, казалось уничтоженный с корнем, русский патриотизм, национальная гордость, проснулись и начали своё медленное, но твёрдое и уверенное движение, направленное к ликвидации той «обратной пропорциональности» коренного населения и евреев в правящем классе страны, которая установилась в России к концу 1917 года и просуществовала до конца второй мировой войны.
Движение это шло неуклонно без каких-либо эксцессов, погромов, насилий. На смену, уничтоженной культурной элиты дореволюционной России, пришла новая, молодая интеллигенция и, как хозяин свой страны и законный наследник её исторического прошлого, предъявила свои права...
И отказать ей в этом никто не посмел... А это значило потерю еврейской этнической группой того положения, которое она монопольно занимала больше четверти столетия.
Вряд ли мы ошибёмся, если скажем, что именно в этом и лежит причина той кампании в печати всего мира, обвиняющей русский народ и его правительство в активной антиеврейской деятельности.
До конца сороковых годов всё было в порядке и весь мир молчал, наблюдая, как Россией правят и от её имени выступают евреи.
Из поля зрения всех лиц и учреждений, занятых изучением «русского вопроса» ускользало то, единственное в истории, явление, что двухсотмиллионной страной монопольно управляют представители всего трёхмиллионной этнической группы, чуждой коренному населению по расе, миропониманию и правосознанию.
Но, надо надеяться, это не ускользнет от внимания тех, кто в будущем займётся исследованием этого вопроса в спокойной обстановке, а не в атмосфере ведущейся холодной войны, в которой обвинение русского народа в «антисемитизме» является одним из главных козырей в этой пропагандной войне.
Не легка будет задача этих исследователей. Горы книг, тысячи статей и разного рода «свидетельств» о проявлениях «антисемитизма» русского народа и о «преследовании» евреев в России и СССР найдут эти исследователи.
И ничего или почти ничего опровергающего эти утверждения и объективно излагающего природу и сущность русско-еврейских взаимоотношений и подлинные причины, породившие обвинения русского народа в «преследовании» евреев.
Кроме, разве, сравнительно малочисленной литературы, в которой русско-еврейские взаимоотношения освещаются, с точки зрения религиозно-мистической, больше затемняющей, чем освещающей этот вопрос.
Учитывая изложенное выше, само собою напрашивается вывод, что нам, современникам, в интересах истины и исторической правды, надлежит объективно и правдиво осветить этот вопрос и сказать ту правду о русско-еврейских взаимоотношениях, которая систематически замалчивается или искажается и извращается.
И не только для будущего надо сказать эту правду, но и для настоящего. Ведь, ни для кого не секрет, какую огромную роль играет «еврейский вопрос» в деле создания и культивирования антирусских настроений во всём мире.
А эти антирусские настроения питают, обосновывают и подогревают «холодную войну» и создают для всего мира угрозу превращения её в войну горячую, которая может закончиться мировой катастрофой и гибелью многих миллионов людей.
Вот почему так важно объективное и своевременное освещение русско-еврейских взаимоотношений.
Не долг ли это всех нас — тех, кто родился и вырос в России, независимо от расы, вероисповедания, политических взглядов и партийной принадлежности?
И русских, и не-русских, в том числе и русских евреев, которые лучше, чем кто-либо, осведомлены о том, что происходит с СССР...
Но, увы, все молчат и своим молчанием косвенно подтверждают лживую пропаганду, порождающую и питающую русофобию во всём мире.
Характерно и заслуживает особого внимания при анализе этой пропаганды одно обстоятельство.
Обвиняется во всех смертных грехах против евреев только великорусская ветвь русского народа, и только она посажена на скамью подсудимых, в то время как малороссов-украинцев на этой скамье мы не видим, хотя и общеизвестно, что именно на территории Украины происходили все эксцессы на почве юдофобии в прошлом, и что в настоящем украинцы по происхождению занимают ответственнейшие положения в стране и принимают активное участие в проведении той, по отношению к евреям, политики, которую безответственная пропаганда называет «культурным геноцидом».
Отсутствие украинцев на скамье подсудимых объяснить нетрудно, если известна конечная цель тех, кто обвиняет русский народ в «преследовании» евреев.
Цель эта — ликвидация единого государства, созданного русским народом и называющегося сейчас СССР.
А после ликвидации — создание из её территории ряда суверенных государств, в том числе и Украины.
А, так как, к этому стремятся украинские сепаратисты — они являются желанными союзниками тех сил, которые, под видом борьбы за свободу и борьбы с коммунизмом, ведут пропаганду за расчленение России.
В этой пропаганде самым сильнодействующим лозунгом, находящим отклик в печати всего мира, есть призыв спасти евреев от «культурного геноцида», проводимого по отношению к ним русским народом, русским правительством, русским коммунизмом — слово «русский» везде подчёркивается и выпячивается.
Конечно, сознательно и намеренно, для создания соответствующих антирусских настроений.
Здесь будет уместно отметить, что всего двадцать с небольшим лет тому назад печать свободного мира, в частности, еврейская эмигрантская, далеко не одобрительно писала о роли украинцев в деле уничтожения евреев немцами во время последней войны.
Вот, что читаем мы в «Еврейском Мире» за 1944 год на страницах 235 и 236:
«Особенно выдающаяся роль в антисемитской кампании была немцами предназначена украинцам. В статье, посвящённой украинскому народу, «Дер Штюрмер» не только включил украинцев в “северно-динарский» расовый тип, но и специально выделял их за выдающиеся антиеврейские достижения в прошлом”.
Газета с удовлетворением напоминала об истреблении 400 000 евреев во время восстания Хмельницкого в 1648 году и 70 000 евреев, вырезанных петлюровцами и другими украинскими бандами в 1918-19 годах. Статья заканчивалась выражением «твёрдой надежды, что украинцы окажутся на высоте положения и отомстят евреям».
«Все 60 газет, выходящие на украинском языке в занятой немцами Украине, ведут ожесточённую антиеврейскую травлю».
«В канун 1942 года в Варшаве состоялось совещание бывших офицеров и солдат, сражавшихся в 1918-1919 годах в рядах Петлюровской армии. На этом совещании был дан обет помогать нацистской Германии в ликвидации советской власти и в истреблении евреев».
А в мае 1966 года в Нью-Йорке происходит братание сионистов и петлюровцев и тоже даётся обет уничтожения «русского» коммунизма, но уже без упоминания об евреях. (Подробности этого братания напечатаны в украинском еженедельнике «Наша Батькивщина» в номере от 31 мая 1966 года.)
Сопоставление этих двух обетов, данных теми же самыми петлюровцами, превратившимися из истребителей евреев в их союзников в деле ликвидации единого государства — СССР, заслуживает особого внимания.
Пока евреи в СССР были правящим классом — еврейство всего мира единство этого государства всячески поддерживало.
Когда же оно перестало быть таковым — начались братания и союзы еврейства с разного рода сепаратистами, стремящимися к уничтожению России-СССР.
Ибо еврейство всего мира отлично понимает, что возврата к прежнему, к положению правящего класса, у евреев в СССР нет.
Когда-нибудь, когда придут исторические сроки, вопросом этим займутся исследователи нашей бурной эпохи. Нам же, современникам, только можно и должно обратить внимание на это явление.
Я принадлежу к «уходящему» поколению. Тому поколению, которое получило «аттестат зрелости» перед первой мировой войной, а созревало в годы совершенно исключительного экономического и культурного подъёма России, в период от конца первой революции до рокового 1914 года — начала мировой войны.
Поколения, на долю которого выпало быть свидетелями и участниками бурных событий первой половины текущего, XX столетия. Поколения, которое не только слышало или читало об этих событиях, но их видело и переживало.
Видело и хорошее, видело и плохое, видело всё происходившее таким, каким оно было на самом деле, а не таким, каким его представляют уже теперь многие хроникёры, замалчивая одно и выпячивая другое, и тем искажая историческую правду.
Родился я и вырос в сердце Малороссии — Украины, невдалеке от бывшей столицы — Батурина, образование получил в Киеве, где ещё в мирное время одел фуражку с голубым околышем — студента Университета.
Затем — мировая война и последующие за ней годы «переворотов, возмущений», во время которых пришлось немало пережить и понаблюдать...
Проведя всю мою сознательную жизнь на Украине, где жили больше половины всех евреев России, особое моё внимание всегда привлекал, так называемый, «еврейский вопрос», как до революции, так и способ его решения после революции.
И теперь, после второй мировой войны, когда этот вопрос перестал быть вопросом внутрироссийским и стал одним из основных факторов мировой политики, постоянные и бесчисленные его извращения и искажения на страницах мировой печати породили во мне потребность внести и свой скромный вклад в дело правдивого освещения этого вопроса — написать настоящий, далеко не совершенный и не полный, но правдивый очерк «Евреи в России и в СССР», каковой предлагаю вниманию читателей.
Очерк, основанный на фактах, в котором приведено то, что действительно имело место, а не является пропагандной шелухой, которой можно найти так много во всём, что напечатано на всех языках мира в связи с «еврейским вопросом» в России и в СССР.
Работая над настоящим очерком, я перечитал сотни книг, брошюр, статей, очерков, высказываний и исследований разных авторов на разных языках.
Как авторов, причисляемых к «юдофобам — антисемитам», так и авторов, стоящих на диаметрально противоположной точке зрения — «юдофилов», каковых неизмеримо больше, чем первых. Авторов-евреев и авторов-не-евреев.
И пришёл к твёрдому убеждению, что все попытки решить или объяснить наличие «еврейского вопроса» во все времена и у всех народов с позиций религиозно-мистических не только не содействуют нахождению правильного ответа на этот, волнующий весь мир, вопрос, но его решение затрудняют, усложняют и делают невозможным.
Ни «тёмные силы» или «Мудрецы Сиона», неизменно фигурирующие у одних авторов, ни «избранность» и особая «благодать» еврейского племени, признаваемая другими авторами — делу уяснения природы и сущности извечного взаимного отталкивания и конфликта никак не содействуют.
Тем более, что и одна, и другая точка зрения приводят, в конечном результате, к противоречию с христианским учением, с одной стороны, и понятием демократии, в широком смысле этого слова, с другой.
Истинно верующий христианин не может отказать в полном и безоговорочном равноправии еврею, принявшему христианство, хотя и видит, что, с принятием христианства, — далеко не сразу и далеко не все — исчезают те особенности внутреннего облика еврея, которые порождают взаимное отталкивание евреев и не-евреев.
Точно также и последовательный демократ, исходящий из положения, что все люди всегда и во всех отношениях равны, не может не признать и евреям все политические и культурные права, хотя и видит, что евреи, пользуясь всеми этими правами, сохраняют свою самобытность, своё еврейское миропонимание и правосознание, не всегда соответствующее окружающей среде, что ведёт к взаимному недоверию и отталкиванию.
Устранить всё это — значит решить еврейский вопрос, который существует, несмотря на все законы против дискриминации и на все попытки его замолчать.
Как это осуществить и какие сроки для этого понадобятся, равно и какие меры надо предпринимать — нашему поколению вряд ли удастся решить и осуществить. Слишком уж глубоко ушли в прошлое корни того, что вызывает «еврейский вопрос».
Пока же, что мы были и, вероятно, ещё долго будем свидетелями неудачных попыток разрешить этот больной и извечный вопрос.
Все разговоры об «антисемитизме» без конкретных предложений, как его изжить, ни к чему не привели в прошлом и не приведут в будущем. Ни строгие меры наказания в СССР, ни его замалчивание в свободном демократическом мире.
Объективное изучение этого вопроса и логика подсказывают три возможных решения:
I. Путь ассимиляции, полной и окончательной с коренным населением. Но это возможно, только при отказе евреев от иудейской религии, неразрывно связанной с расой, племенем, и нескольких поколений смешанных браков... Но самое высказывание такой мысли уже считается проявлением «антисемитизма» и всё еврейство — и верующие и атеисты — единодушно восстают против такого решения.
II. Создание еврейских территориальных единиц, суверенных или автономных, в границах которых еврейская народность могла бы жить по своим законам и развивать свою, еврейскую культуру. Пример Биробиджана показывает, что евреи такое решение рассматривают, как дискриминацию.
III. Третье возможное решение — это статус «иностранцев» для еврейской этнической группы в данной стране, что автоматически лишает их права участия в культурной жизни страны и возможности влиять на её политику.
Но ни одно из приведённых выше решений евреев не удовлетворяет. А четвёртого решения они не предлагают. Вопрос остаётся открытым, точнее, замолчанным.
Надо надеяться, что он сможет быть окончательно решён только в отдалённом будущем, когда время возьмёт своё и многие предубеждения и вековые предрассудки исчезнут.
Тогда, после нескольких поколений смешанных браков, сам собою исчезнет и еврейский вопрос. И это произойдёт тем скорее, чем скорее люди поймут, что нельзя неразрывно связывать религию и расу.
* * *
В обширной литературе, посвящённой еврейскому вопросу, как юдофильской, так, в особенности, в юдофобской, неизменно фигурируют указания на «тёмные силы». Протоколы Мудрецов Сиона, «каббалу», «сатанизм» и прочие «объяснения» еврейского вопроса.
Не имея достаточной эрудиции, чтобы выносить своё суждение по этим вопросам, я и не пытаюсь на них дать исчерпывающий ответ или их всесторонне и объективно изложить в настоящем очерке. Ограничиваюсь только описанием фактов и событий, имевших место.
Исходя из положения, что внешние факторы оказывают огромное влияние на духовный облик человека, вырабатывая те или иные свойства его характера, мне кажется, что над этим вопросом стоит серьёзно задуматься при попытке объяснения некоторых свойств евреев, препятствующих их сосуществованию с другими народами.
Вопрос этот научно разработан в книге профессора Соломона Лурье «Антисемитизм в древнем мире», которая даёт ответы на многие недоумённые вопросы и объясняет многое то, что, на первый взгляд, кажется таинственным и непонятным.
Внимательно и вдумчиво прочитавши обширную выдержку из его книги, напечатанную в части II настоящего очерка, многое из того, что ранее приписывалось «тёмным силам» и «Мудрецам Сиона», станет ясным и легко объяснимым.
Всё то, что есть в «Протоколах Мудрецов Сиона» — рецепт для преуспевания в жизни, в среде других народов — читатель найдет в книге С. Лурье с объяснениями, что побуждает евреев прибегать к той или иной тактике в борьбе за преуспевание, как личное, так и всего еврейского народа.
На этом я позволю себе закончить моё несколько затянувшееся вступление, предоставляя читателю вынести своё мнение о правильности и целесообразности всего, изложенного в настоящем очерке.
Евреи
Как свидетельствует Библия, являющаяся историей еврейского народа, евреи - прямые потомки одной семьи азиатских кочевников — семитов, разросшейся в многочисленную народность — племя, объединённое и крепко спаянное единством религии и происхождения.
Будучи рассеяны среди других народов в течение двух тысячелетий, евреи не имели своей территории и пользовались языком тех народов, среди которых они жили, но, тем не менее, сохранили своё племенное единство, не смешиваясь с другими народами, и живя среди них своей обособленной жизнью, строго придерживаясь своей религии, которая у евреев, в отличие от других народов, неотделима от расы, происхождения.
Кроме того, еврейская религия учит, что евреи — народ избранный, отличный ото всех других народов и племён, и находится под особым покровительством Бога.
В свою избранность евреи верят, и это возвышает их в собственных глазах и содействует сознанию собственного превосходства.
Благодаря этим особенностям еврейской религии и быта, они всегда оставались чужеродным телом в тех государствах, в которых жили, несмотря на то, что говорили на их языке, забывши язык своих предков и сохранивши его только в религиозном обиходе, и принимали самое активное участие в экономической (хозяйственной) жизни этих государств и наций.
Свою активность евреи проявляли почти исключительно в области торговли, посредничества и ремёсел, избегая той части хозяйственной деятельности, которая производит предметы потребления или нужное для них сырьё.
Ни земледелие, ни скотоводство, ни пионерская деятельность по освоению и культивированию новых земель и недр земли евреев не привлекала в странах рассеяния.
Участие евреев в культурной жизни тех народов, среди которых они жили, было весьма незначительно до рубежа 18 и 19 столетий по той причине, что и христиане, и евреи приходили в конфликт со своими религиями, если они знались и общались между собою, что было неизбежно, при участии в культурной жизни.
К приобщению к своей религии иноплеменников евреи не стремились, ибо принять их, как равноправных членов своих религиозных общин, они не могли.
По точному смыслу норм еврейской религии, евреем надо родиться и нельзя евреем стать, путём принятия еврейской (иудейской) религии.
Считая свой народ — племя избранным, евреи ревниво оберегали чистоту своего племени и стремились к самоизоляции в быту и обыденной жизни, что естественно препятствовало ассимиляции с окружающим населением.
Характер хозяйственно-экономической деятельности евреев предопределил и время их появления в разных государствах, как античного мира, так и в государствах, образовавшихся после его распада.
Появлялись они там, где уже был известный правопорядок и твёрдая власть, без чего немыслима торговля и посредническая деятельность.
Так было в эпоху господства эллинской культуры древней Греции и её процветания; так было и в эпоху Римской империи, когда её легионы завоёвывали Северную Африку и Западную Европу и устанавливали там законность.
Не с легионами, а вслед за легионами появлялись евреи и оседали в нынешней Испании, Англии, Франции, Германии и сразу же приступали к своей торгово-посреднической деятельности, каковая благосклонно встречалась властями предержащими, а евреям давала возможность жить и богатеть.
Характер их хозяйственно-экономической деятельности, а также племенные и религиозные особенности евреев на протяжении почти двух тысяч лет пребывания в рассеянии вызывали бесконечные конфликты с народами, среди которых они жили замкнутыми обособленными общинами, особенно после того, как христианство стало господствующей религией в странах рассеяния - «диаспоре».
Кроме мотивов и поводов бытового и экономического характера, немалую роль стали играть и мотивы религиозные.
Как результат этих конфликтов, периодически обострявшихся по разным поводам и причинам, вся история двухтысячелетнего пребывания евреев в рассеянии изобилует описаниями разных ограничений, изгнаний, погромов, жертвами которых были евреи диаспоры. Как в эру дохристианскую, так и в средние века и в новейшее время.
Конфликты эти и их результаты старательно регистрировались летописцами и историками, в особенности евреями.
Анализ и подробное изучение этих конфликтов и их причин, и поводов не входит в задачу настоящего труда, который ограничивается, как показывает его название («Евреи в России и в СССР»), только пребыванием евреев в границах Российской Империи и СССР, т.е., сравнительно коротким историческим периодом около двух столетий, когда еврейская этническая группа была или «подданными России иудейского вероисповедания» (до 1917 года), или «гражданами СССР еврейской национальности» (после 1917 года).
(Интересующихся этим вопросом — причинами конфликтов — я отсылаю к книге проф. Соломона Лурье «Антисемитизм в древнем мире», изданной в 1922 году в Петрограде. Обширные выдержки из этой книги помещены в части II настоящего труда, как отдельное приложение).
Евреи на землях Киевской Руси
и Московского государства
До конца 18-го столетия, когда многочисленная еврейская этническая группа, в результате исторических событий, стала «подданными России иудейского вероисповедания», русские летописцы о евреях почти не упоминают или упоминают только вскользь, в связи с другими событиями: погромом в Киеве во второй половине 11-го столетия, убийством князя Андрея Боголюбского (1174 год), ересью «жидовствующих» (конец 15-го и начало 16-го столетий).
Для полноты нашего очерка, остановимся на самом кратком описании этих событий.
