2015-05-13
633
XX в. выявил немалое количество западных философов, которых по праву можно отнести к ярким представителям религиозной мысли. Среди них: католические философы – Жак Маритен, Этьен Жильсон, Габриель Марсель, Тейяр де Шарден, протестанские мыслители – Карл Барт, Пауль Тиллих, Рейнгольд Нибур, Альберт Швейцер, философию иудаизма представляет Мартин Бубер, а исламскую философию – Джемал ад-Дима ал-Афгани и Мухаммад Икбал.
В XX в. на Западе получают распространение и философские религиозные учения, связанные с восточными религиями, такие как дзен-буддизм (Дайсэцу Судзуки), йога (Шри Ауробиндо, Свами Вивекананда) и др.
В Европе и Америке исторически сложилось так, что господствующими религиозными доктринами являются христианские, поэтому, с нашей точки зрения, целесообразно рассмотреть тех философов, которые ориентированы на христианство – протестантизм и католицизм. Следует также учитывать, католицизму до сих пор принадлежит ведущая роль в Западной Европе.
Отметим, что термин «религиозная философия» довольно расплывчат и неоднозначен. Наряду с данным термином сегодня употребляются и такие, как «естественная теология», «религиозная метафизика», «христианская философия», «христианская метафизика», «рациональная теология», «философская теология».
По самой своей сути религиозная мысль – это мысль консервативная, ориентированная на интерпретацию догматов, ценностей и принципов определенной веры и конкретной конфессии. Но философско-религиозную мысль XX в. в целом отличает поворот к новому, неортодоксальному, а для наиболее известных религиозных философов XX в. (Г. Марселя, Тейяра де Шардена, К. Ясперса, Э. Мунье, М. Шелера и др.) характерно явное стремление к преобразованию религиозной философии в соответствии с постоянно возникающими новыми запросами социума, потребностями современного человека, духом времени.
Многие выдающиеся религиозные философы являются основателями различных новых направлений в современной философии, например, М. Шелер – философской антропологии, К. Ясперс, Г. Марсель – экзистенциализма, Ж. Маритен, Э. Мунье – персонализма, П. Рикёр – герменевтики и др.
Для официальной религиозной философии традиционно характерна ориентация на теоцентризм. Это означает, что для религиозного мыслителя вся проблематика, все рассуждения о мире, человеке и этике должны быть сосредоточены вокруг проблемы Бога, доказательства его существования, его мудрости, вокруг идеи божественного блага. Для религиозной философии XX в. характерна переориентация, состоящая в том, что религиозные мыслители, преимущественно сохраняя традиционную «иерархию проблем», фактически ставят в центр своей философской проблематики социальные, этические проблемы или вопрос о человеке. Проблемы общества, человека и науки все шире и активнее вовлекаются в сферу философско-религиозной рефлексии XX в.
Интерес к проблеме человека в религиозной философии XX в. получил название «антропологического поворота» и связан со стремлением философов-реформаторов переопределить в определенном смысле традиционную иерархию ценностей и проблем религиозной философии. Если в классической религиозной философии проблема человека, хотя и была значимой, но была на «втором плане», то XX в. характеризуется формированием религиозной философской антропологии, которая в центре своего рассмотрения имеет широко понятую проблему человека.
Следует отметить, что в целом западная религиозная философия XX в., в том числе и чисто христианская, не являет собой единый монолитный блок, а представлена большим количеством концепций, идей и принципов, которые зачастую отличны не только от откровенно анти- и нерелигиозных философских концепций, но и даже сильно различаются внутри конфессиональных христианских концепций. В тоже время в трудах неортодоксальных религиозных философов содержится много идей, не принимаемых классической ортодоксальной теологией, а сами религиозные подходы, идеи и принципы как бы «растворены» в трудах ряда неортодоксальных мыслителей и не являются центром их философской рефлексии.
