Глава 4. Эзотерический готицизм после Буреуса

Можно ли назвать Буреуса и Стирнхильма последними представителями эзотерического готицизма? Сохранились ли в позднейшем готицизме эзотерические идеи? Осмысленный ответ на этот вопрос требует тщательного исследования — не только готицизма, но и общего развития эзотеризма в эпохи после XVII века. История эзотеризма в готические времена включает в себя пробуждение розенкрейцеров, оказавшее влияние на Буреуса, но далее ассимилируется в иных формах культуры орденов, связанной с развитием франкмасонства. По-видимому, готицизм продолжал испытывать на себе влияние эзотерической субкультуры, однако проходил через те же трансформации, что и сам эзотеризм. Можно спорить о том, как связаны работы Буреуса с внутренним пробуждением розенкрейцеров: однако факт, что позднейшее эзотерическое общество, Лига «Манхем», отмечена горячим стремлением к созданию светского ордена по образцу франкмасонского. Ответ на вопрос, можно ли назвать Лигу «Манхем» эзотерическим сообществом, зависит от того, что мы понимаем под этим словом: включаем ли в понятие эзотеризма инициации, культуру орденов и секретность.

В деятельности лиги «Манхем», несомненно, присутствуют и духовная, и религиозная сторона; инициации, орденская организация и секретность в ней тоже есть. Тем не менее трудно сказать, можно ли назвать её эзотерическим обществом и допустимо ли сопоставлять её с эзотерическим готицизмом образца Буреуса. Ближе к концу книги я намерен проанализировать эзотерические следы готицизма Буреуса по методу Антуана Фэвра.

«Is Atlinga» Иохана Гёранссона

Одним из немногих, кто продолжал отстаивать готические фантазии эпохи Швеции — великой державы в XVIII веке, когда эти идеи стали безнадежно старомодными, был рунолог Йохан Гёранссон. В книге иод заглавием: «Is atlinga; De är: De forna göters, här uti Svea rike, bokstafver ok salighets lära, tvåtusend tvåhundrad år före Chistum, utspridde i all land; Ingenfunden af Johan Göransson» (1747) Гёранссон развивал теории о происхождении рун, о языках и религиях. Как и Буреус, он притязал на открытие изначальной истины о рунах. Он описывает святые числа, имевшие для свео-готов огромное значение, и соответствующие им руны 16-рунного ряда[194]. Вслед за Буреусом он объясняет, что начальные руны ряда f, u, th, о, r означают Отца, что доказывает, что в рунах скрыты тайны христианства. Он полагает, что каждая руна имеет огромное символическое значение и является своего рода проповедью. Используя в качестве отправной точки исландскую руническую поэму XV века, он описывает значение каждой руны в таблице, где показаны также номер руны и смысл обозначаемых ею букв[195]. Далее в его книге появляется жена Одина Сибилла (в работах Буреуса отсутствующая), которая пророчествует о Христе рунами, соответствующими различным историческим эпохам. Первая руна соответствует Золотому веку — миру, покою, счастью и процветанию. Её руническую проповедь Гёранссон излагает так:

Адам, созданный по образу божьему в состоянии блаженства, обладал земными богатствами, и даже Вышний Покой мог быть дарован ему. В «Эдде» этот век именуется золотым веком Тора или Фрейи: то же название дают ему греческие и латинские историки[196].

Так, руна за руной, Гёранссон проводит читателя через историю, прежде всего библейскую. Умножая номер руны в руническом ряду на 200, он получает годы, которые описывает руна. Например, восемнадцатая руна Nod соответствует 1600 году от сотворения мира, когда на землю обрушилось великое бедствие — потоп. Гёранссон — один из наименее известных рунологов, приписывавших рунам символические значения. В отличие от Буреуса, он не особенно привержен эзотеризму, однако является ярким представителем готической христианской мистики с её любовью к нумерологии и поиску пророчеств.