Единство и развитие философской мысли

 

Формиро­вание и развитие философии права, выражающей "состы­ковку" философии и правоведения, происходит в тесном единении со всей философией, с историей философской мысли в целом.

Как справедливо отмечено в современной философской литературе, предметом философии права "является мето­дологический универсализм правовой науки, рефлексия ее духовных оснований, полный контекст которых не может быть прерогативой какой-то избранной философской сис­темы"[18].

История духовной, интеллектуальной жизни общест­ва, особенно в новейшей истории (начиная с возрожденче­ской культуры, а еще более — с эпохи Просвещения), свидетельствует, что шаг за шагом мыслители, освобожда­ясь от обаяния мифологии, императивов и иллюзий идеоло­гии, отвоевывали крупицы, а то и целые обширные блоки знаний на пути постижения права как явления мирозда­ния, его природы и особенностей, его смысла с точки зрения основ человеческого бытия.

И этот факт в высшей степени знаменателен! Значит, — если верны только что высказанные положения, — вполне допустимо рассматривать развитие философской мысли по вопросам права (поскольку они не искажены, не деформи­рованы идеологией) как единый поток становления и раз­вертывания философских знаний. И, значит, существует нечто основательное, таящееся в самих недрах человече­ского общества, основах бытия человека, что императивно заставляет человеческую мысль подчиняться этому едино­му потоку, неуклонно двигаться в его русле. И наконец, это значит, что в таком движении, его тенденциях и итогах как раз и кроется Истина в философском постижении права.

Философски высокозначимые положения в этом еди­ном потоке не всегда сформулированы в качестве отвлеченно-философских (как это характерно для суждений мыс­лителей эпохи Просвещения). Они по большей части не вы­делены в обособленные сочинения.

Но как бы то ни было, именно из целого ряда философ­ских положений, а порой из крупиц разнопрофильных взгля­дов, которые и надлежит с необходимой корректностью вы­членять в науке (при признании решающего значения оп­ределенной группы философских идей, в данной работе — идей Иммануила Канта), образуется исходная основа философских взглядов в правоведении, на базе которых форми­руется из данных правоведения, правового материала, его реальной жизни философско-юридическая наука, призван­ная ныне как особая интегрированная сфера знаний занять достойное место в системе гуманитарных наук.

 

Начальное звено

 

Естественное право — исходное звено философии права.

 

Исторические предпосылки, предшествующие фор­мированию философии права как самостоятельной науки, свидетельствуют: философское осмысление правовой реаль­ности началось с разграничения права на естественное и позитивное (положительное) — с того, что само это разгра­ничение сориентировало на поиск основ права в естествен­ной жизни людей, в "человеческой" сути их бытия.

При такой оценке естественного права нужно учиты­вать, что эта категория в тех чертах и характеристиках, в которых она, начиная с античности, обрисована в науке, — явление многоплановое и к тому же получающее различную научную интерпретацию[19].

И здесь, при всем многообразии взглядов по рассмат­риваемому вопросу, необходимо с должной четкостью раз­личать естественное право как: а) категорию методологичес­кого порядка и б) реальный факт социальной действитель­ности.

Первый ракурс проблемы дан в этой главе (второй в той мере, в какой это окажется необходимым для рассмот­рения позитивного права, — в следующей). Впрочем, указанное разграничение носит в какой-то степени условный характер, так как методологическое значение естественно­го права основано на его действительной роли как реально­го феномена в жизни общества.

Рассмотрение естественного права как методологиче­ской категории имеет для философского освещения право­вых проблем принципиально важное значение. Оно привносит в науку именно то, что призвана дать методоло­гия, то есть наряду со специально-научными методами по­знания (математическими, социологическими и иными), прежде всего — общий подход к явлениям правовой дейст­вительности.

Философское видение правовых явлений — это и есть их рассмотрение под углом зрения естественного права.

Что же дает, на что ориентирует мысль такой, естест­венно-правовой, подход к явлениям правовой действитель­ности?

 

Главное достоинство.

 

Основная ценность подхода к правовым явлениям с позиций естественного права заклю­чается в том, что таким путем оказывается возможным выйти из замкнутого круга одних лишь юридических явлений и непосредственно с ними связанных (еще с "эпохи мононорм") феноменов — этики, религии и увидеть основы, точнее, быть может, предосновы права. Причем такие основы или предосновы, которые действительно имеют для законов, право­судия, всех юридических явлений определяющее, базисное значение.

Ведь человек, все люди, сообщества людей живут в природных, социальных и иных сложившихся и потому "ес­тественных" условиях своего бытия, которые являются для них твердыми, естественно-императивными и которые с этой, естественной, стороны объясняют, обосновывают, оправды­вают их поведение, поступки и, следовательно, могут быть обозначены словом "право" в указанном ранее широком значении, то есть в значении признаваемой в данном обще­стве, его практической жизни обоснованности, оправданно­сти свободы (возможности) определенного поведения людей. По сути дела, широкое видение права, которое взято за ос­нову в этой книге, и рассмотрение права в качестве "есте­ственного" — две вещи совпадающие, в принципе однознач­ные.

Весьма знаменательно, что даже с позиций современ­ной этологии — науки о поведении ("нравах" и "обычаях") животных — одно из основных достижений цивилизации — демократия "родится из естественного права"[20] (естествен­ного права! — так прямо и говорят специалисты в области естественных наук) — выражает и требования разума, и императивы врожденных инстинктивных программ поведе­ния — "желание быть свободным, потребность иметь собст­венность"[21].

Таким образом, суть идеи естественного права заклю­чается в том, что наряду с правом, созданным людьми и выраженным в законах (напомню — именуемым "позитив­ным правом", или, если воспользоваться иной терминоло­гией, — "положительным правом"), существует естествен­ное право — сумма требований, в своей исходной основе рожденных непосредственно, без какого-либо людского уча­стия, самой натуральной жизнью общества, "природой", "естеством" человеческого бытия, объективными условия­ми жизнедеятельности, естественным ходом вещей. К чис­лу таких требований относятся, например, право на экви­валент в хозяйственных делах, право первенства, право старшинства, право народов на определение своей судьбы и т. д.

Именно здесь, в идее естественного права, и находит выражение жесткая (и с этой точки зрения — вполне при­родная, естественная) зависимость права от внешних фак­торов, от всего того, что образует человеческое бытие, в том числе и от "экономического базиса", как считал Маркс и ныне считают его приверженцы, и от разумных начал на­шей жизни, с которыми, как мы увидим, связана сама суть человеческого бытия — свобода людей.

В духовно-интеллектуальной жизни общества нередко случается, что положения, продиктованные упомянутыми естественными требованиями, а значит, — здравым смыс­лом и наукой, попадают в орбиту идеологии, этико-религиозных верований, философских систем. Это и случилось, как свидетельствует история духовно-интеллектуальной жизни людей, с положениями о естественном праве. Они получали подчас сугубо этико-религиозную трактовку, осо­бую интерпретацию с точки зрения той или иной философ­ской системы. Некоторым мыслителям виделись в них проявления религиозных, божественных начал или же духа, принципов идеальной жизни (такая трактовка, возможно, и предопределяет отрицательное отношение к идее естественного права некоторых авторов[22]). Или — такие же осо­бенности, которые характерны для позитивного права, то есть построение в виде некой, наподобие юридической, "сис­темы норм", будто бы параллельной системе норм позитив­ного права (и якобы превосходящей последнюю по своей силе в жизненной практике). И в этом отношении прав Ю. Хабермас, который стремится избежать того, чтобы "приходи­лось укоренять права людей в неком фиктивном естествен­ном состоянии"[23].

Вот почему значение естественно-правового подхода как метода раскрылось, пожалуй, лишь после того, как соответ­ствующая идея отделилась от религиозных представлений — процесс, который в какой-то мере наметился в античности, "проскочил" в виде одного из фрагментов при освещении многомерности права даже во взглядах Ф. Аквинского, но в полной мере раскрылся в воззрениях на ес­тественное право Гоббса и Спинозы[24].

Только тогда оказалось возможным увидеть действи­тельное "базисное" значение естественного права при ха­рактеристике и понимании явлений правовой действи­тельности, позитивного права. Подход этот тем более зна­чимый, что он позволял освещать и оценивать правовые яв­ления не с точки зрения умозрительных конструкций, идеологических постулатов, неземных фантомов, а через однопорядковую категорию — право, да притом такую, ко­торая непосредственно обусловлена жизнью, реальными жизненными процессами.

И такой подход в истории философии, философско-правовой мысли сыграл реально, на деле, выдающуюся роль: именно он в эпоху Просвещения "открыл" основное направление философского осмысления права — гуманистическое, позволил увидеть глубокую предоснову права в самой сущ­ности человеческого бытия. Ныне же становится все более ясным, что действенность естественного права как методо­логического принципа со всей очевидностью раскрывается и "от противного", — в том, что без широкой, естественно-правовой трактовки права коммунистическая доктрина и коммунистический строй так и не были поняты как искон­но-антиправовые, бесчеловечные, враждебные свободе и прогрессу.

Теория естественного права стала по сути дела первой в истории философско-политической мысли предельно про­стой, сквозной, прошедшей через века идеей, направленной на то, чтобы просто-напросто сообразно здравому смыслу и требованиям науки связать право с естественными начала­ми жизни людей, с естественной средой, с человеческим бы­тием.

Именно поэтому естественно-правовые взгляды стали не только своего рода "общим местом" и само собой разу­меющимся исходным пунктом в действительно основатель­ных, глубоких философских трактовках права, но и одним из наиболее значительных завоеваний гуманитарной мыс­ли в истории человечества, свершением и своего рода "от­крытием" человеческого духа.

 

Другие стороны методологического значения естест­венного права.

 

Естественно-правовой подход связывает рас­смотрение юридических проблем с основными человеческими ценностями: свободой, правом на жизнь, независимым ста­тусом человека и др. В то же время он ориентирует на ес­тественную и, значит, живую, развивающуюся действитель­ность. В том числе и с точки зрения требований и норм, касаю­щихся взаимоотношений с. природой. Как показал Г.В.Маль­цев, в отношении прав человека, обращенных к природе, природной среде, требуется "переосмысление на базе но­вейших естественно-научных и общественных знаний идеи естественного права и естественной справедливости... ука­зывающих на меру и нормы, с которыми должен считаться человек, стремясь установить сбалансированные отношения между обществом и природой"[25].

Естественно-правое ой подход при рассмотрении вопро­сов права имеет существенное методологическое значение и потому, что требования естественного права облада­ют свойствами, близкими к свойствам явлений природного, естественного порядка. А именно — безусловной непрелож­ностью, категоричностью, неподвластностью конкретным ситуациям (в том числе произволу, усмотрению отдельных лиц) неотвратимостью спонтанного наступления отрицатель­ных последствий при игнорировании естественно-правовых требований.

В реальном человеческом бытии некоторые элементар­ные требования жизнедеятельности (такие, как императи­вы эквивалентности при обмене, императивы "старшинства", "первенства", "очередности") действительно довольно прочно утвердились в виде непреложных, безусловных.

Отсюда и последствия, имеющие важное значение для позитивного права, понимания его особенностей, существен­ных для его развития, качеств. Проникновение естественно-правовых требований в содержание позитивного права должно рассматриваться как процесс, который призван придать дей­ствующему правопорядку необходимую твердость, непрере­каемость и, следовательно, обеспечивать при помощи право­порядка большую определенность и строгость в людских взаи­моотношениях, в поведении людей, причем такую определен­ность и строгость, которые обусловлены "природой".

Более того, как будет показано в дальнейшем (с опорой на положения, разработанные Шеллингом), в идеале, отве­чающем потребностям гражданского общества, правопоря­док должен стать "явным и неизменным" — таким (обратим внимание на последующие слова), как и "законы природы"[26]. Именно характеристика правопорядка, согласно которой он должен образовать "вторую природу", — характеристика, основанная на естественно-правовом подходе к юридическим явлениям, представляет собой важнейшую методологическую предпосылку для выработки основополагающей категории современного права — правозаконности[27].

 

 

Правовая теория

 

Теория права.

 

Наряду с философией права в мире научных дисциплин, сложившихся в связи с общенаучной разработкой правовых проблем, самостоятельное и исклю­чительно важное место занимает общая теория права (еще одной сферой общетеоретических правовых знаний явля­ется социология права).

Общая теория права сообразно научной традиции, вос­ходящей к Д.Остину, по своему первичному материалу от­носится к аналитической юриспруденции, юридическому позитивизму и в этом отношении опирается на обобщенные данные, которые представляют собой "выведенные за скоб­ки" повторяющиеся юридически общезначимые материалы отраслевых юридических наук.

Как и отраслевые науки, общая теория права находится в этой плоскости в тесном единении с практической юриспруден­цией. Ее разработки, относящиеся к субъективным правам и обязанностям, юридической ответственности, нормативным ак­там, юридической технике, толкованию закона и ряду других общетеоретических проблем, имеют существенное прикладное, юридико-практическое значение в области законопроектирования, применения законов, правового обучения.

В результате своего исторического развития общая тео­рия права накопила обширный общенаучный материал, весьма ценный с научной и практической точки зрения (о понима­нии права в юридико-прикладном значении, соотношение объективного и субъективного права, законности, правовых гарантиях и др.). Вплоть до важнейших разработок, которые могут быть с полным основанием отнесены к передовым дос­тижениям современного обществоведения, таких, как разра­ботки, раскрывающие специфические свойства юридической системы, типы и механизмы правового регулирования.

При рассмотрении такого рода проблем, а также при проработке многих иных вопросов правовой теории (проце­дурно-процессуальной формы, вины, причинности при от­ветственности, толкования юридических текстов) исполь­зуются методы и данные философии, включая данные ак­сиологии, теории систем, герменевтики и др. Это во многих случаях, как уже отмечалось, приносит существенный по­знавательный эффект, поднимает соответствующие юридические проблемы и общую теорию права в целом на весьма высокий общенаучный уровень.

Вместе с тем между философией права и общей теорией права во всех случаях (даже при корректном и интенсивном использовании в общетеоретических правовых исследовани­ях методов и данных философии) сохраняется качественное различие.

Общая теория права, неизменно опираясь на "выведенные за скобки" материалы отраслевых дисциплин, в конечном счете так или иначе нацелена на решение юри­дически значимых вопросов жизни общества (законодатель­ства, юридической практики, правовой культуры, правово­го обучения и просвещения, иных проблем правовой политики). Именно с этими юридико-политическими инсти­тутами и явлениями общая теория права и корреспондиру­ет, многообразно взаимодействует.

Между тем для философии права решающее значение имеет ее "мировоззренческий стержень" — мировоззрен­ческое понимание права (по Гегелю, "мыслящая себя идея права", "разумность права"), постижение смысла, основ и логики права, выраженных в нем ценностей; и поэтому, на каком бы науковедческом уровне ни проводились философско-правовые исследования, с правом при таких исследова­ниях корреспондируют философски однопорядковые кате­гории — бытие человека, его сущность, культура, демокра­тия, прогресс и т. д. Да и конечная цель философии права — освещать коренные проблемы жизни общества: место пра­ва в развитии и судьбе общества, пути его развития, его влияние на будущее, перспективы развития человечества, место и роль права в этих процессах[28].

 

"Погружение в право"— элемент методологии.

 

В ли­тературе, посвященной философии и общей теории права, внимание по преимуществу сосредоточивается на опреде­лении достаточно четких границ между ними. Этому посвя­щено немало страниц в зарубежной и отечественной лите­ратуре по данной проблематике[29]. Некоторые суждения на этот счет уже высказаны и в данной работе.

Между тем с методологической точки зрения, то есть с точки зрения подходов и методов исследования, принципи­альная роль принадлежит, наряду с характеристикой пра­ва с естественно-правовых позиций, не столько различиям, сколько единству философии и общей теории права. И речь идет не том, что в общей теории права с немалым эффек­том используются философские приемы и данные и что в философских исследованиях не обойтись без юридического материала. Речь о другом. О том, что в философии права, независимо от того, используются или нет в соответствую­щем случае материалы, почерпнутые из юриспруденции, право во всех своих основных особенностях и характери­стиках должно служить отправной ступенью и неизмен­но присутствовать (именно в своих основных особенностях и характеристиках) при разработке и развитии идей философско-правового характера.

Поэтому-то необходимым условием философско-правовых разработок, прежде всего тех, которые проводятся на уровне интегрированных исследований (когда, напомню, их основное содержание охватывает правовой материал), явля­ется достаточно основательное погружение в право, то есть не только овладение уже имеющимися в юридической науке общетеоретическими данными, но и собственное вхождение в актуальную проблематику общей теории права, лучше все­го — опирающееся на передовые общетеоретические иссле­дования, собственное видение коренных общетеоретических проблем, направлений и перспектив их решения, когда воз­никает ощущение права, своего рода чувство права.

Исходя из этого во второй главе настоящей работы, после рассмотрения общих характеристик и методологиче­ских вопросов философии права, внимание концентрирует­ся на проблемах самого права, его особенностях как норма­тивно-ценностной регулятивной системы, ее основных со­отношениях и связях.

Этот блок посвящен рассмотрению ключевых проблем теории права: а) особенностей позитивного права в его со­поставлении с естественным правом; б) граней права; в) со­отношения позитивного права с главными социальными факторами, влияющими (или не должными влиять) на его природу, назначение и особенности, — а моралью и вла­стью.