2020-07-12
118
О назначении человека (Опыт парадоксальной этики).
2. Персонализм. Личность и индивидуум. Личность и общество. Учение о человеке есть прежде всего учение о личности. Истинная антропология должна быть персоналистичной. Индивидуум есть категория натуралистически – биологическая. Личность же есть категория религиозно – духовная. Я хочу строить персоналистическую, но отнюдь не индивидуалистическую этику. Индивидуум порожден биологическим родовым процессом. Индивидуум рождается и умирает. Личность же не рождается, она творится Богом. Личность есть Божья идея и Божий замысел, возникший в вечности. Личность для природного индивидуума есть задание. Личность и есть образ и подобие Божье в человеке, и поэтому она возвышается над природной жизнью. Личность не есть часть чего-то, функция рода или общества, она есть целое, сопоставимое с целым миром, она не есть продукт биологического процесса и общественной организации. Личность нельзя мыслить ни биологически, ни психологически, ни социологически. Личность – духовна и предполагает существование духовного мира. Ценность личности есть высшая иерархическая ценность в мире, ценность духовного порядка. В учении о личности основным является то, что ценность личности предполагает существование сверхличных ценностей. Это и значит, что существование личности предполагает существование Бога, ценность личности предполагает верховную ценность Бога. Если нет Бога, как источника сверхличных ценностей, то нет и ценности личности, есть лишь индивидуум, подчиненный родовой природной жизни.
Этика в значительной степени учение о личности. Центр нравственной жизни в личности, а не в общностях. Личность есть ценность, стоящая выше государства, нации, человеческого рода, природы, и она в сущности не входит в этот ряд. Единство и ценность личности не существует без духовного начала. Дух конституирует личность, несет просветление и преображение биологического индивидуума, делает личность независимой от природного порядка. И жизнь личности не есть самосохранение, как в индивидууме, а самовозрастание и самоопределение.
Личность по существу предполагает другого и другое, но не «не – я», что есть отрицательная граница, а другую личность. Личность невозможна без любви и жертв, без выхода к другому, другу, любимому. Личность не есть абсолютное. Бог, как Абсолютное, не есть личность. Бог же как личность предполагает свое другое, другую личность, есть любовь и жертва. Личность отца предполагает личность Сына и Святого Духа. Ипостаси Св. Троицы потому и личности, что они предполагают друг друга, взаимную любовь и выход к другому. В другом аспекте личность Бога и личность человека предполагают друг друга. Личность предполагает существование других личностей и общение личностей. Личность есть высшая иерархическая ценность, она никогда не есть средство и орудие. Но она как ценность не существует, если нет ее отношения к другим личностям, к личности Бога, к личности другого человека, к сообществу людей.
Но к обществу, к социальному коллективу личность принадлежит лишь частью своего существа. Остальным же своим составом она принадлежит к миру духовному. И этическая проблема соотношений личности и общества очень сложна. Два процесса разом происходят в мире: процесс социализации человека и процесс индивидуализации человека. И в мире всегда происходит столкновение и борьба социального нравственного сознания и личного нравственного сознания. Отсюда возникает различие между правом и нравственностью. Поразительно, что в XIX и XX веке человек позволил убедить себя в том, что он получил свою нравственную жизнь, свое различие между добром и злом, свою ценность целиком от общества. Этика должна прежде всего вести духовную борьбу против той окончательной социализации человека, которая подавляет свободу духа и совести. Социализация этики означает тиранию общества и общественного мнения над духовной жизнью личности и над свободой ее нравственной оценки. Врагом личности является общество, а не общность, не соборность.
Только христианство окончательно освобождает личность от власти космических сил, от власти рода.
Цит. По: Дмитриева Н. К., Моисеева А.П. Философ свободного духа. (Николай Бердяев: Жизнь и творчество) – М., 1993.– С. 194-195, 197-198, 200.
