Историко-формационный подход Гегеля: концепция духовных формаций

С позиций всемирно-исторического процесса развития духа свободы и его объективации в различных формах государства проблему типологии государств трактовал Гегель. "Всемирная история, — писал он, — есть необходимое только из понятия свободы духа, развитие моментов разума и тем самым само­сознания и свободы духа — истолкование и осуществление всеобщего духа"¹. Формами такого осуществления мирового духа, по Гегелю, являются "четыре всемирно-исторических царства: 1) восточное, 2) греческое, 3) римское, 4) германское"². Эти царства, согласно Гегелю, представляют собой объектив­но-исторические формации (формообразования) мирового духа, Т.е. развития идей разума и свободы во всемирной истории.

Со сменой этих всемирно-исторических царств (формаций мирового духа) происходит и смена соответствующих форм го­сударства: восточному царству соответствует теократия (свобо­да одного, верховного правителя), греческому и римскому цар­ствам — демократия или аристократия (свобода некоторых, т.е. части населения), германскому царству — монархия Нового времени с представительной системой (свобода всех). "Вос-

¹ Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С. 370.

² Там же. С. 374.

238 Раздел IV. Общество, право, государство

ток, — писал Гегель, — знал и знает только, что один свобо­ден, греческий и римский мир знает, что некоторые свобод­ны, германский мир знает, что все свободны"¹. Под "герман­ским миром" Гегель при этом имел в виду страны северо-запад­ной Европы, а под монархией — конституционную монархию с системой представительства и разделением властей.

Таким образом, гегелевская типология государства строит­ся на основе его учения о развитии и смене во всемирной истории различных общественно-духовных формаций (царств, миров), представляющих собой прогрессирующие ступени осу­ществления разума и свободы, которым соответствуют опреде­ленные типы (формы) государства — теократия, демократия или аристократия, конституционная монархия.