Глава третья. 2 Суть бытия (букв. “что именно есть ставшее”)– то, чем является вещь согласно своему определению или что остается в ней по отвлечении ее от материи (см

¹ Т. е. ближайшая причина.

² Суть бытия (букв. “что именно есть ставшее”)– то, чем является вещь согласно своему определению или что остается в ней по отвлечении ее от материи (см. 1017 b 21–22).

³ Hypokeimenon – букв. “лежащее в основе” (“под-лежащее”). В логике – субъект.

⁴ См. “Физика” II 3, 194 b 16–195 b 30.

⁵ Здесь естество употребляется в значении элемента, стихии (см. 1014 b 27–35).

⁶ Букв. “мусическим”. К этому термину, сближавшемуся по смыслу со словом “образованный”, Аристотель прибегает для обозначения категории качества; в данном случае он хочет сказать, что Сократ не вообще становится, не возникает, а становится другим, т. е. претерпевает качественное изменение.

⁷ Океан и Тефия – родители Океанид (морских божеств).

⁸ О Гиппоне, жившем во времена Перикла, Александр Афродисийский (Comm. 428, 21–23) писал, что он прозван “безбожником”, поскольку доказывал, что нет ничего помимо чувственно воспринимаемых вещей. Мир, согласно Гиппону, возник в результате преодоления воды образовавшимся из нее огнем.

⁹ Диоген из Аполлонии на Крите, выступивший ок. 430 г. до н. э. в поддержку учения Анаксимена, стремился объяснить физические и психические явления разрежением (нагреванием) и сгущением (охлаждением) воздуха как несотворенного и беспредельного начала, которое образует и упорядочивает бесконечно сменяющие друг друга миры.

¹⁰ Т. е. что не воздух возникает из воды, а вода возникает из воздуха вследствие его охлаждения и сгущения.

¹¹ Простые тела – четыре элемента: земля, вода, воздух и огонь.

¹² Гиппас из Метапонта (V в. до н. э.) отождествлял пифагорейский центральный огонь с гераклитовским первовеществом.

¹³ К воде, воздуху и огню.

¹⁴ По учению Эмпедокла, элементы не могут превращаться друг в друга или, соединившись, образовывать новый элемент; они способны лишь в той или иной пропорции смешиваться друг с другом и рассеиваться под воздействием сил “дружбы” (“любви”) и“вражды”.

¹⁵ Термин гомеомерии (однородные частицы) Аристотель использует для обозначения того, что Анаксагор называл семенами вещей, под которыми подразумевал лежащие в основе всего бесчисленные невозникшие, непреходящие и неизменные тельца с однородной структурой, соответствующей определенному качеству.

¹⁶ Причину движения.

¹⁷ “Теплое” и “холодное”.

¹⁸ Гермотим из Клазомен слыл чудотворцем, душа которого способна на длительное время покидать свое тело и вновь возвращаться в него.

Глава четвертая

¹ Гесиод. Происхождение богов, стихи 116–119.

² См. “Физика” II 3, 194 b 16–195 b 30; II 7, 198 a 14 – h 9.