Стоики и эпикурейцы. Проблема свободы и необходимости

Последний период античной философии, получившего обозначение "эллинистической философии" представлен двумя выдающимися течениями - эпикурейская и стоическая философии (эпикуреизм и стоицизм). В тоже время античный мир шел к своему закату, нарушается вся система общественных отношений, а прежние ценности подвергаются сомнению. Поэтому не случайно в рамках философии и философствования на первый план выступает антропологическая проблема.

Предметом философии Эпикурейцев является человек и сущность подлинного бытия, а практическая задача в том, чтобы посредством размышлений научить человека достижению счастливой, безмятежной жизни, свободной от человеческих страданий. Эпикуреизм – это своеобразная просветительская философия, основой в которой является истинное знание о бытие мира. В соответствии с традицией Сократа, истинное знание есть благо, потому что оно позволяет избежать ошибок, приводящих к несчастью. Основанием для спокойствия эпикурейцы считают знание законов природы, которые вечны и существуют сами по себе, а не являются результатом сверхъестественных сил.

В истолковании природы они материалисты (по Демокриту). Природа состоит из атомов, бесконечных по своим свойствам, поэтому существует множество миров. Движение есть свойство самих природных явлений. Причиной движения является необходимость, в рамках которой и действует человек. При этом эпикурейцы отвергают телеологичность бытия, отвергают существование Бога, считая что религия вредна, поскольку она вызывает страх у людей. Для них Бог – это мудрец, обладающий истинным знанием и знающий как достигнуть земного счастья.

Свобода бытия и достижение счастливой жизни заключаются в познании законов бытия и необходимости, а не в слепой вере в Бога. Эпикурейцы выделяют чувственное познание, в котором воспроизводят свойства вещей, к чувственному опыту можно апеллировать как к доказательству. Но чувственное познание ограничено, потому что оно дает свидетельства об отдельных вещах и не вскрывает сущности вещей. Познание в понятиях более глубокое, оно дает знание необходимости и законов природы. Чувственное и понятийное знания дополняют друг друга.

Познание законов бытия является необходимым, но не достаточным условием для достижения счастливой жизни. Достаточным основанием, дополняющим необходимое, является, система положительных удовольствий, но не любых, а только истинных, удовольствий духовных, удовольствий от свершения благих и добрых дел. Среди духовных ценностей эпикурейцы более всего ценили дружбу, потому что она гарантировала безопасность.

Стоицизм возникает в условиях углубления упадка нравов, духовного и социального кризиса Стоицизм - своеобразный противовес наступившему кризису,

Стоики, также как и эпикурейцы, считают целью жизни достижение счастья, на основе разума и блага. Поэтому человек в своей деятельности должен руководствоваться разумом и следовать законам природы. Идеалом образа жизни для них является мудрец, потому что он руководствуется разумом, может управлять своими страстями и спокойно относиться к неблагоприятным обстоятельствам жизни.

Телесные страдания стоики считают менее тяжелыми, чем душевные, поскольку душевные страдания унижают человека. Здесь стоики даже допускаю возможность самоубийства, как способа ухода от нестерпимого унижения.

Провидение по мнению стоиков обладает силой, действия фатума становятся судьбой. Судьба как бы бросает вызов человеку, и у человека остается только один выход – смириться с судьбой и мужественно переносить все испытания. Поэтому для стоиков характерен культ героев.

Стоики рассматривают свободу как добровольное следование судьбе: «Желающего идти судьба ведет, не желающего - влачит».

7. Философские взгляды Аристотеля. Философия Аристотеля построена на критике идеалистической теории Платона. Аристотель отвергает теорию сверхчувственных идей. Он считает, что вещи существуют сами по себе, без каких-либо идей. Но предметы мира вещей хоть и существуют независимо от идей, они не определены по своим свойствам и качествам по причине их пассивности. Они только обладают потенцией стать чем-либо. Эту потенцию мира вещей Аристотель называет материей. Для того, чтобы материя стала предметом мира вещей необходима сила, называемая формой. Поэтому любая конкретная вещь – это единство материи и формы.Процесс превращения возможности в действительность осуществляется через движение. Через движение мир вещей реализует свою потенцию. Но вещи пассивны, нужна кокая-то сила, вызывающая движение. Такой силой является Бог, который сам движется и приводит все в движение. Поскольку Бог разумен, то это движение приобретает целенаправленный, телеологический характер.Аристотель создает рациональную теорию познания. Он указывает, что научное знание не может быть беспредметным и оно может быть выражено только в понятиях. Аристотель выделяет 10 наиболее общих и универсальных понятий – категорий, в которых заключается вся сущность бытия, например: количество, качество, мера… Научное знание обладает следующими критериями: доказательность; они вскрывают подлинную сущность вещей, причем, только с помощью фактов. Аристотель рассматривает процесс познания как формирование понятий и категорий, базирующийся на эмпирическом знании.