Идейные основы Эволюционизма

Философы-просветители XVIII в. вдохновлялись проектами построения царства разума. Критикуя европейское церковно-феодальное общество, они, в то же время обнажили основные «пружины» общественной жизни. Царство разума, однако, как предполагали просветители, не наступило. После Французской буржуазной революции — этой дерзкой попытки радикального переустройства мира началось движение к реставрации. Возникло ощущение того, что в обществе существуют вечные, устойчивые основы, которые не могут быть изменены никакими усилиями человеческой воли и которые не поддаются исчерпывающему осознанию. Это ощущение дало толчок росту консервативных и романтических настроений, идеализации традиций и старины. Просветительская философия стала казаться поверхностной, слишком рассудочной. Она хотела строить новый общественный порядок на основании разумных, рациональных планов.

Поэтому очень своевременным оказался проект, который предложил Огюст Конт⁴. Это был проект новой «позитивной» науки — «социологии», которая должна была исследовать естественные и необходимые закономерности общественной жизни, не сводимые, однако, до конца к законам природы.

Чтобы изучать общественную реальность, нужно было собрать побольше фактов, относящихся к жизни различных обществ. Руководящей идеей, которая должна была служить методом обобщения и понимания социальных фактов, казалась в то время идея эволюции, разработанная Чарльзом Дарвиным применительно к растительному и животному миру. Эта идея представлялась приемлемой и для социальных наук, поскольку уподобление общества организму было вполне привычным. «Эволюционизм» в социологии и этнографии стимулировал накопление исторического и этнографического материала, наталкивал на изучение вопросов, связанных с расцветом и гибелью культур, их генезисом, «скрещиванием.

Эволюционизм как концепция основывался на нескольких простых идеях:

1. Человечество — единый вид.

2. Природа человека везде одинакова.

3. Эволюция общества и культуры повсюду подчиняется одним и тем же законам.

4. Эволюция идет от простого к сложному, от низшего к высшему.

5. Характер культуры соответствует стадии эволюции, на которой находится общество.

6. Сходства и различия между культурами объясняются, прежде всего, степенью их

развитости.

7. Путь, пройденный европейскими народами, является общим для всего человечества.

Эволюционизм как теория был в чем-то сходен с просветительским рационализмом, но в ряде пунктов от него отличался.

Во-первых, рационалисты обсуждали идею Прогресса почти с такой же уверенностью, с какой средневековые богословы исповедовали Божественное Провидение. Сама идея Прогресса с большой буквы у просветителей была производной от идеи Провидения.

Эволюционисты же определяли Прогресс как процесс последовательного усложнения структуры социокультурных систем с одновременным усилением дифференцированности и специализированное™ ее отдельных функциональных подсистем и элементов. Эволюционисты говорили об эволюции культур более осторожно, учитывая вероятностный характер факторов эволюции — случайных изменений, отбора, приспособления, борьбы за существование.

Во-вторых, рационалисты считали разум главной движущей силой развития. А эволюционисты рассматривали разум только как одно из проявлений культуры — наряду с технологиями изготовления какого-либо продукта, правилами поведения, приемами разведения чего-либо (зерновых, скота и т.д.) магией. Им представлялось, что культура движима не столько разумом, сколько силой инстинктов, привычек и простых ассоциаций. Свободная мысль, изобретательство, инновации выглядели, с их точки зрения, чем-то редким, даже экзотическим.

В-третьих, эволюционисты, хотя и не преодолели европоцентристских предубеждений и подобно просветителям считали европейскую культуру образцовой и универсальной, все же должны были под давлением множества фактов признать специфику культур в разных частях света и у разных народов.

⁴ Конт Огюст (1798-1857) — французский философ и социолог.

Наконец, в-четвертых, отличием эволюционизма (основанного на этнографии и социологии) от просветительского рационализма (опиравшегося на философию) была, как правило, их подчеркнутая объективность, научность. Философы строили свои теории прогресса для того, чтобы обосновать правомерность и необходимость «излюбленных» ими ценностей — прав человека, равенства, свободы, братства, суверенитета народа. Этнографы, историки, лингвисты, социологи и другие ученые же были в значительной степени свободны от оценок и вненаучных мотиваций. Они видели свою цель, прежде всего, в систематизации фактов, в разработке теоретической естественнонаучной основы культурологии в виде эволюционной теории.

В группу эволюционистов-культурологов входят представители разных научных направлений и школ.