П. Учение Гегеля о переходе количества в качество

Уже античные философы обратили внимание на некоторые факты, когда изменение, представляющееся только количественным, превращается также в качественное. В случае непризнания этой связи получается ряд трудностей и противоречий, из которых некоторые уже в древности получили специальные названия: «лысого», «кучи» и т. д. Получается ли лысина, если выдернуть один волос из головы, или перестает куча быть кучей, если из нее взять одно зерно? Если мы получим отрицательный ответ, то можно повторять вопрос, прибавляя всякий раз к уже выдернутому волосу еще один, к уже отнятому зерну еще одно и т. д. При этом каждое такое отнятие составляет крайне незначительную количественную разницу. Но под конец оказывается качественное изменение: голова становится лысой, куча исчезает. В древности думали, что трудности и противоречия подобных рассуждений представляют сплошной софизм и зависят от какой-то лживой уловки в рассуждении. Гегель, напротив, показал, что эти рассуждения— «не пустая или педантическая шутка, но сами в себе они правильны» и возникают они в результате вполне серьезных интересов мышления (см. 10, I, 231; 10, I, 192). По разъяснению Гегеля, источник затруднения здесь в той же, хорошо уже знакомой нам односторонности рассудочного мышления, которое «принимает количество лишь за безразличную границу», т. е. за одно только количество. Рассудок не признает, что количество есть лишь момент меры и связано с качеством. По выражению Гегеля, «лукавство понятия» состоит здесь в том, «что

оно схватывает бытие с той стороны, с которой не имеет значения егокачество» (10, I, 231). И действительно, качество и количество «до некоторой степени независимы одно от другого, так что, с одной стороны, количество может изменяться без изменения качества предмета» (10, I, 191), «отношение меры... имеет известную ширь, в пределах которой оно остается безразличным относительно этого изменения и не изменяет своего качества» (10, I, 256). Но, с другой стороны, увеличение и уменьшение количества, «к которому предмет первоначально равнодушен, имеет границу, и при переступлении этой границы качество изменяется» (10, I, 191—192). «...Наступает некоторый пункт этого изменения количественного... измененное количественное отношение превращается в меру и потому в новое качество, в новое нечто... Новое качество или иное нечто подвергается такому же процессу своего изменения и т. д. в бесконечность» (10, I, 256). Этот переход качества в количество и количества в качество можно также представить «к а к бесконечный прогресс». Переход количества в качество Гегель показывает на примере воды. Различная температура воды, говорит он, «сначала не оказывает влияния на ее капельно-жидкое состояние, но, при дальнейшем увеличении или уменьшении ее температуры, наступает точка, когда это состояние сцепления изменяется качественно, и вода превращается в пар или в лед. Сначала кажется, будто изменение количества не оказывает никакого влияния на существенную природу предмета, но за ним скрывается что-то другое, и это, по-видимому, бесхитростное изменение количества незаметно для самого предмета изменяет его качество» (10, I, 192). Интересно, что Гегель пытался прослеживать переход количества в качество не только в области неорганической природы, но также в области природы органической и в области общественной и исторической жизни. Внутреннее устройство государства, говорит Гегель, «в одно и то же время находится в зависимости и не зависит от величины его владений, от числа его жителей и других количественных условий. Если, например, мы возьмем государство в тысячу квадратных миль величиной и с четырьмя миллионами народонаселения, то мы должны будем согласиться, что одна-две квадратные мили земли или одна-две тысячи жителей более или менее не могут иметь никакого существенного влияния на его устройство. Но нельзя не видеть, что при дальнейшем увеличении или уменьшении этих чисел наступит наконец точка, когда, независимо от всех других условий, от одного только количественного изменения, должно измениться самое устройство государства» (10, I, 193).

Это колебание количества и последующее за ним изменение количества в качество Гегель представляет под видом «узловой линии отношений меры» и говорит, что «такие узловые линии встречаются в природе под разными формами» (10, I, 194 и 255).

Вопрос о переходе качества в количество и количества в качество связывается в диалектике Гегеля с другим огромнейшей важности вопросом: каким образом следует представлять диалектику развития — как процесс непрерывной и постепенной эволюции или же как такой процесс, в котором непрерывное развитие прерывается в известных точках скачками? В философии и исторической науке до Гегеля был очень распространен взгляд, по которому в природе все процессы развития протекают постепенно, без резких скачков и изменений: природа не делает скачков (natura non fecit saltus). Огромная заслуга Гегеля в том, что он показал полную несостоятельность этого взгляда. Наблюдая природу изменения, Гегель подметил, что происхождение и возникновение явлений в природе никак не может быть

объяснено, с точки зрения постепенного возникновения или исчезания. В глубокомысленном анализе Гегель показывает, что теория, объясняющая явления происхождения ссылкою на постепенное изменение, основана на нелепом и, в конце концов, ничего не объясняющем предположении, «будто происходящее, существуя уже чувственно, или вообще в действительности, не может еще быть воспринимаемо лишь вследствие его малой величины» (разрядка моя. — В. А.) (10, I, 258); при этом полагают, что происходящее существует именно в том смысле, «что имеет место, как существование, только незаметное» (10, I, 258).

Но, как совершенно справедливо указывает Гегель, подобным объяснением «происхождение и уничтожение вообще снимаются», и «внутреннее, в котором нечто есть до своего существования, превращается в малую величину внешнего существования, а существенное различие... — во внешнее просто количественное различие» (10, I, 258). Объяснение из постепенных изменений уже потому не есть объяснение, что при нем остается непонятным самое важное: переход количества в качество. Ибо постепенность есть собственно... «совершенно безразличное изменение, противоположное качественному» (10, I, 257), «постепенность касается лишь внешности изменения, а не качественного» (10, I, 256). Но как бы предыдущее количественное отношение ни было бесконечно близко к последующему, оно «есть все же другое качественное существование» (10, I, 256). «Поэтому, — заключает Гегель, — по качественной стороне чисто количественный процесс постепенности, не представляющий сам в себе границы, абсолютно прерывается; поскольку вновь выступающее качество, по его чисто количественному отношению, есть относительно исчезающего неопределенно другое, безразличное, постольку переход к нему есть скачок» (10, I, 256—257). Так, например, вода при изменении ее температуры становится оттого не только более или менее теплою, «но проходит состояния твердости, капельной и упругой жидкости; эти различные состояния наступают не постепенно, но постепенный ход изменения температуры внезапно прерывается и задерживается этими пунктами, и наступление нового состояния оказывается с к а ч-к о м». «Вода через охлаждение не становится постепенно твердою, так, чтобы она делалась сначала студенистою, и постепенно затвердевала до консистенции льда, но становится сразу твердою; достигнув уже температуры замерзания, она, если остается в покое, может сохранять жидкое состояние, но малейшее сотрясение приводит ее в состояние твердости» (10, I, 258).

Точно так же «всякие рождение и смерть вместо того, чтобы быть продолжающеюся постепенностью, суть, напротив, ее нарушение и скачок из количественного изменения в качественное» (10, I, 258). Таким образом, общий вывод у Гегеля тот, «что изменения бытия суть вообще не переход одной величины в другую, но переход от количественного в качественное и, наоборот, становление другим, перерыв постепенности и качественно иное в противоположность предшествовавшему существованию» (10, I, 258). В мире истории, в развитии форм социальной жизни эти скачки, при переходе от количества к качеству, также неизбежны, и примеры их крайне многочисленны: «право переходит в его нарушение, добродетель в порок» и т. п. (10, I, 259).

Революционное значение этого учения Гегеля так велико, что с трудом поддается учету. В диалектике Маркса учение о скачках стало

могучим орудием научных — экономических и историко-культурных — анализов; кроме «того, оно не раз поражало всех тех идеологов реакции и соглашательства, которые классовую боязнь социального переворота и ненависть к нему маскировали якобы научной «эволюционной» теорией постепенных изменений; по этой теории развитие есть эволюция, т. е. такой процесс изменения, который совершается путем незаметных количественных переходов и в котором скачки являются не правилом, но «ненормальным», «болезненным» отклонением. Глубокий анализ Гегеля раз навсегда показал полную научную несостоятельность такого взгляда на развитие, хотя, конечно, в частностях примеры Гегеля кое в чем устарели и требуют исправлений и дополнений.