Как было показано в предыдущей главе, основное внимание нам следует уделять записанным словам Бога в Библии. Однако прежде нам следует выяснить, какие писания являются частью Библии, а какие нет. Речь идет о каноне Писания, который мы можем определить следующим образом: канон Писания — это список всех книг, которые являются частью Библии.
Мы не должны недооценивать важность этого вопроса. Слова Писания — это те слова, которые питают нашу духовную жизнь. Мы и сегодня утверждаем то, что сказал Моисей народу израильскому о законе Бога: «Ибо это не пустое для вас; но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею» (Втор. 32:47).
Прибавить что-либо к словам Божьим или убавить от них означало бы лишить народ Божий возможности полностью повиноваться Ему, так как изъятые повеления не были бы известны народу, а прибавленные могли бы требовать того, чего не требовал Бог. Поэтому Моисей предостерегал народ израильский: «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте оттого; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую» (Втор. 4:2).
|
|
Поэтому точное определение состава канона Писания имеет огромное значение. Если нам следует верить в Бога и полностью подчиняться Ему, нам нужно собрание слов, о которых мы точно знаем, что это — слова Самого Бога, обращенные к нам. Если есть такие части Писания, которые вызывают у нас сомнение, мы будем относиться к ним так, словно они не обладают абсолютным божественным авторитетом, и не станем доверять им в той же степени, в какой мы доверяем Самому Богу.
А. Канон Ветхого Завета
Когда возникло представление о каноне — представление о том, что народ израильский должен хранить собрание записанных слов Бога? Само
Глава 2. Канон Писания
Писание свидетельствует об историческом развитии канона. Самым ранним собранием записанных слов Бога были десять заповедей. Таким образом, десять заповедей представляют собой начало библейского канона. Сам Бог написал на двух каменных скрижалях слова повелений к Своему народу: «И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божи-им» (Исх. 31:18, курсив мой. — У. Г.). Мы читаем также: «Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божий» (Исх. 32:16; ср.: Втор. 4:13; 10:4, курсив мой. — У. Г.). Скрижали были помещены в ковчег Завета (Втор. 10:5) и представляли собой условия завета между Богом и Его народом1.
Это собрание слов Бога, обладавших абсолютным авторитетом, увеличивалось в течение всей истории Израиля. Сам Моисей написал дополнительные слова к тем, которые были положены рядом с ковчегом Завета (Втор. 31:24—26). Судя по всему, речь идет о Второзаконии, однако другие упоминания о писаниях Моисея указывают, что первые четыре книги Ветхого Завета также были написаны им (см.: Исх. 17:14; 24:4; 34:27; Чис. 33:2; Втор. 31:22). После смерти Моисея Иисус Навин сделал новое дополнение к собранию записанных слов Божьих: «И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия» (Нав. 24:26). Это особенно удивительно в свете повеления не прибавлять к словам, которые Бог дал народу через Моисея и не убавлять от них: «Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте оттого...» (Втор. 4:2; ср.: 12:32). Чтобы не нарушать такого конкретного указания, Иисус Навин должен был быть уверенным, что он прибавляет к словам Божьим не от себя и что Сам Бог позволил сделать это дополнение.
|
|
Позднее также другие люди в Израиле, обычно те, кто нес служение пророка, записывали новые слова от Бога:
И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил прел Господом (1 Цар. 10:25).
Дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца и в записях Нафана пророка и в записях Гада прозорливца (1 Пар. 29:29).
Прочие деяния Иосафата, первые и последние, описаны в записях Ииуя, сына Ананиева, которые внесены в книгу царей Израилевых (2 Пар. 20:34; ср.: 3 Цар. 16:7, где Иуй, сын Анании, назван пророком).
Прочие деяния Озии, первые и последние, описал Исайя, сын Амоса, пророк (2 Пар. 26:22).
Прочие деяния Езекии и добродетели его описаны в видении Исайи, сына Амосова, пророка, и в книге царей Иудейских и Израильских (2 Пар. 32:32).
1 См.: Meredith Kline, The Structure ofBiblical Authority (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), esp. pp. 48-53 и 113-130.
Часть I. Учение о Слове Божьем
Так говорит Господь, Бог Израилев: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу (Иер. 30:2)2.
Содержание ветхозаветного канона продолжало расти до окончания письменной деятельности пророков. Если мы датируем Книгу Пророка Аггея 520 г. до н. э., Захарии — 520—518 гг. до н. э. (к которой, вероятно, после 480 г. было сделано дополнение), а Малахии — приблизительно 435 г. до н. э., то мы получаем представление о времени жизни последних ветхозаветных пророков. Приблизительно к тому же времени относятся и последние исторические книги Ветхого Завета — Ездры, Неемии и Есфирь. Ездра прибыл в Иерусалим в 458 г. до н. э., а Неемия находился в Иерусалиме в 445—433 гг. до н. э.3 Книга Есфирь была написана после смерти Ксеркса I (= Ahasuerus) в 465 г. до н. э., возможно, в правление Артаксеркса I (464—423 гг. до н. э.). Таким образом, приблизительно после 435 г. до н. э. к ветхозаветному канону уже не делалось никаких добавлений. Последующая история израильского народа была зафиксирована в других писаниях, таких, как книги Маккавейские, однако эти писания не были включены в собрание слов Божьих прежних лет.
В еврейской литературе внебиблейского происхождения есть много свидетельств о том, что слова, имеющие божественный авторитет, больше не произносились. В Первой книге Маккавейской (ок. 100 г. до н. э.) автор пишет об оскверненном жертвеннике: «И пришла им добрая мысль разрушить его, чтобы он когда-нибудь не послужил им в поношение, так как язычники осквернили его; и разрушили они жертвенник, и камни сложили на горе храма в приличном месте, пока придет пророк и даст ответ о них» (1 Мак. 4:45,46). Эти люди явно не знали никого, чьи слова имели божественный авторитет, как слова ветхозаветных пророков. Память о таких пророках относилась к далекому прошлому, и автор говорит о великой скорби, «какой не было с того дня, как не видно стало у них пророка» (1 Мак. 9:27; ср.: 14:41).
Иосиф Флавий (род. ок. 37/38 г. н. э.) пояснял: «Была записана вся история от Артаксеркса до наших времен, однако она не была сочтена достойной доверия, равного прежним записям, так как непрерывная преемственность пророков была прервана» («Против Апиона» 1.41). Это утверждение величайшего иудейского историка I в. н. э. показывает, что он был знаком с писаниями, которые теперь известны под названием «апокрифов», но (как и многие его современники) рассматривал эти писания «не... достойными доверия, равного прежним записям», т. е. тому, что мы знаем как Ветхий Завет. По мнению Иосифа, примерно после 435 г. до н. э. к Писанию не добавлялись «слова Божьи».
|
|
2 Вот другие отрывки, из которых видно, как увеличивалось собрание записанных
слов Бога: 2 Пар. 9:29; 12:15; 13:22; Ис. 30:8; Иер. 29:1; 36:1-32; 45:1; 51:60; Иез. 43:11;
Дан. 7:1; Авв. 2:2. Обычно дополнения совершались через пророков.
3 См.: "Chronology of the Old Testament", in IBD, 1:277.
Глава 2. Канон Писания
Раввинистическая литература отражает сходную убежденность в том, что Святой Дух (в Его функции вдохновения пророчества) отошел от Израиля. «После того, как последние пророки Аггей, Захария и Малахия умерли, Святой Дух отошел от Израиля, но он [Израиль] все еще пользовался голосом с небес bip I"Q» {Вавилонский Талмуд, Yomah 9b, повтор в Sota 48b, Sanhedrin 1 la и в Midrash Rabbah на Песнь Песней 8.9.3)4.
Кумранская община (иудейская секта, которая оставила после себя свитки Мертвого моря) также ожидала пророка, чьи слова имели бы власть более высокую, чем все существовавшие установления (см.: 1 QS 9.11). Сходные утверждения есть и в другой древней иудейской литературе (см.: 2 Вар. 85:3 и Молитву Азарии 15). Таким образом, писания, составленные примерно после 435 г. до н. э., не принимались иудейским народом в целом как равные по авторитету остальному Писанию.
В Новом Завете нет данных о дискуссии между Иисусом Христом и иудеями о составе канона. Судя по всему, существовало полное согласие между Ним и Его учениками, с одной стороны, и между Ним и вождями иудейского народа, с другой, о том, что ветхозаветный канон не расширялся со времен Эздры, Неемии, Эсфири, Аггея, Захарии и Малахии. Этот факт подтверждается тем, как Иисус и новозаветные авторы цитируют Ветхий Завет. В соответствии со статистическим подсчетом, Иисус и новозаветные авторы цитируют различные части ветхозаветных Писаний в качестве божественного авторитета около 259 раз5, однако они ни разу не ссылаются ни на апокрифы, ни на какие-либо иные писания как на божественный авторитет6. Отсутствие ссылок на прочую литературу как на божественный авторитет и крайне частое цитирование сотен пассажей из Ветхого Завета как имеющих божественный авторитет показывают, что новозаветные авторы были согласны в том, что установившийся ветхозаветный канон, не менее и не более, следовало считать словами Самого Бога.
|
|
4 Тот факт, что функция «Святого Духа» — это, в первую очередь, обозначение про
рочества, имеющего божественный авторитет, очевиден как из того, что Ыр ГО (голос с
небес) рассматривается как его замена, так и из частого употребления выражения «Свя
той Дух» в раввинистической литературе для обозначения пророчества.
5 См.: Roger Nicole, "New Testament Use of the Old Testament", in Revelation and the
Bible, ed. Carl F. H. Henry (London: Tyndale Press, 1959), pp. 137-141.
6 Иуда (14,15) цитирует 1 Енох. 60:8 и 1:9, а Павел, по меньшей мере дважды, цити
рует греческих языческих авторов (см.: Деян. 17:28; Тит. 1:12), но эти цитаты приведены
лишь для примера, а не в качестве доказательства. Эти отрывки никогда не вводятся
словами «Бог говорит», или «Писание говорит», или «написано», которые подразумева
ют божественный авторитет цитируемых слов. (Следует отметить, что ни Первая книга
Еноха, ни авторы, цитируемые Павлом, не являются апокрифами.) Ни одна из апокри
фических книг даже не упомянута в Новом Завете.
Часть I. Учение о Слове Божьем
Что же следует сказать об апокрифах, которые были включены в канон Римско-католической церковью, но исключены в протестантизме?7 Иудеи никогда не считали эти книги Писанием, а в ранней церкви существовали разные мнения на этот счет. Самые первые христианские свидетельства указывают на явно негативное отношение к желанию включить апокрифы в Писание, однако в некоторых церквах использовали апокрифы вплоть до Реформации8. Тот факт, что эти книги были включены Иеронимом в его латинский перевод Библии (Вульгата; перевод был окончен в 404 г. н. э.), также дает основание для их включения в канон, несмотря на то что сам Иероним называл эти книги не «каноническими», а «церковными», т. е. полезными для чтения. В последующие века, благодаря широкому употреблению латинской Вульгаты, эти книги были весьма доступны. Однако их еврейского оригинала не существовало, они были исключены из еврейского канона, а в Новом Завете на них не было ссылок, и поэтому считалось, что книги эти не обладают божественным авторитетом. Самый ранний христианский список книг Ветхого Завета, дошедший до наших дней, составлен Мелитоном, епископом сардийским, писавшим около 170 г. н. э.9:
7 К апокрифам относятся следующие книги: Первая и Вторая книги Ездры; Товит;
Иудифь; часть Книги Есфирь; Книга Премудрости Соломона; Книга Премудрости Иису
са, сына Сирахова; Книга пророка Варуха (с Посланием Иеремии), Песнь трех святых
отроков; История Сусанны; Вил и дракон; Молитва Манассии; Первая и Вторая книги
Маккавейские. Эти книги не включены в еврейскую Библию, но включены в Септуа-
гинту (перевод Ветхого Завета на греческий язык, на котором говорили многие греко-
язычные иудеи во времена Христа). Есть хороший современный перевод, где редактор
Метцгер приводит краткие предисловия и полезные комментарии к этим книгам (The
Oxford Annotated Apocrypha fRSVJ, ed. Bruce B. Metzger [New York: Oxford University Press,
1965]).
Греческое слово Ьтбкргхра означает «скрытые», но Метцгер отмечает (p. ix), что исследователи не могут сказать с уверенностью, почему это слово стало применяться к этим книгам.
8 Подробный исторический очерк различных взглядов христиан на вопрос об апок
рифах см.: F. F. Bruce, The Canon of Scripture (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1988),
pp. 68—97. Еще более подробное исследование: Roger Beckwith, The Old Testament Canon of
theNew Testament Church and Its Background in Early Judaism (London: SPCK, 1985,andGrand
Rapids: Eerdmans, 1986), esp. pp. 338—433. Книга Беквида теперь считается самым авто
ритетным источником по канону Ветхого Завета. В конце своего исследования Беквид
Пишет: «Включение различных апокрифов и псевдоэпиграфов в раннехристианский ка
нон было совершено не на основе каких-либо общих договоренностей и не в самый ран
ний период. Это имело место в среде христиан из язычников, после того как христианс
кая церковь полностью отошла от синагоги». Он заключает: «По вопросу каноничности
апокрифов и псевдоэпиграфов первоначальное христианское свидетельство дает отри
цательный ответ» (pp. 436,437).
9 Цитируется по Евсевию, Церковная история 4.26.14. Евсевий, писавший в 325 г. н. э.,
был первым великим историком церкви. Eusebius: The Ecclesiastical History, two vols. (London:
Heinemann; and Cambridge, Mass.: Harvard, 1975), 1:393.
Глава 2. Канон Писания
Когда я пришел на Восток, то тщательно исследовал книги Ветхого Завета и установил факты, которые вам отсылаю. Вот каковы их названия: Пятикнижие Моисеево, Бытие, Исход, Числа, Левит, Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Руфь, четыре книги Царств10, две книги Пара-липоменон, Псалмы Давида, Притчи Соломона и Книга его Премудрости", Екклесиаст, Песнь Песней, Иов, пророки Исайя, Иеремия, двенадцать в одной книге, Даниил, Иезекииль, Ездра'2.
Примечательно, что Мелитон не называет здесь ни одного апокрифа и включает все книги современного канона Ветхого Завета, кроме Книги Есфирь13. Евсевий также цитирует Оригена, который подтверждает каноничность всех книг, входящих в состав современного канона (в том числе и Есфирь), и не называет каноническим ни один из апокрифов, а по поводу книг Маккавейских открыто говорит, что они «вне этих [канонических книг]»14. В 367 г. выдающийся церковный деятель Афанасий, епископ александрийский, когда писал свое Пасхальное послание, тоже перечислил все книги современного канона Нового Завета и все книги современного канона Ветхого Завета, кроме Книги Есфирь. Он упомянул также некоторые апокрифы, такие, как Книгу Премудрости Соломона, Книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Иудифь и Товит, но сказал, что они «не входят в канон, а предназначены отцами для чтения тем людям, которые недавно к нам присоединились и которые стремятся к слову праведности»15. Однако другие деятели ранней церкви цитировали многие из этих книг как Писание16.
10 То есть Первая Самуила, Вторая Самуила, Первая Царств и Вторая Царств.
11 Это не указание на апокрифическую Книгу Премудрости Соломона, а просто
более развернутое обозначение Притчей. В 4.22.9 Евсевий отмечает, что древние писате
ли называли Книгу Притчей Книгой Премудрости.
12 Название «Ездра» подразумевает книги Ездры и Неемии, как это было принято
среди евреев.
13 По каким-то причинам в ранней церкви существовало сомнение в каноничности
Книги Есфирь (на Востоке, но не на Западе), однако впоследствии сомнения рассея
лись и христианский канон пришел в соответствие с еврейским, где Есфирь всегда счи
талась канонической книгой, хотя многие раввины и выступали против этого. (См. изло
жение иудейских взглядов: Beckwith, Canon, pp. 288—297.)
14 Евсевий. Церковная история, 6.15.2. Ориген умер около 254 г. н. э. Ориген называ
ет все книги современного канона Ветхого Завета, кроме двенадцати малых пророков
(которые считались одной книгой), однако тогда его список «двадцати двух книг» оста
ется неполным и состоит из двадцати одной книги, поэтому цитату Евсевия тоже нужно
считать неполной, по крайней мере в том виде, в каком она нам доступна.
15 Афанасий, Послание 39, Nicene and Post Nicene Fathers, 2d ser., ed. Philip Schaff and
Henry Wace (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), vol. 4: Athanasius, pp. 551—552.
16 См.: Metzger, Apocrypha, pp. xii— xiii. Метцгер отмечает, что никто из латинских и
греческих отцов церкви, которые цитировали апокрифы как Писание, не знал иврита.
Беквид (Beckwith, Canon, pp. 386—389) говорит, что христианские авторы цитировали
апокрифы в качестве Писания не так часто, как утверждают исследователи.
Часть I. Учение о Слове Божьем
Во многих из этих книг содержатся противоречия, касающиеся истории и учения. Янготмечает:
В этих книгах нет ничего такого, что могло бы подтвердить их божественное происхождение... Как Иудифь, так и Товит содержат исторические, хронологические и географические ошибки. В этих книгах оправдываются ложь и обман и утверждается, что спасение зависит от дел... Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова и Книга Премудрости Соломона основывают мораль на выгоде. В Премудрости Соломона говорится о творении мира из материи, которая существовала до творения (11:17). В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова говорится, что милостыня является жертвой за грех (3:30), в Книге пророка Варуха — что Бог слышит молитву умерших (3:4), а в Первой книге Маккавейской содержатся исторические и географические ошибки17.
До 1546 г. (до Трентского собора) Римско-католическая церковь официально не провозглашала апокрифы частью канона (кроме Первой и Второй книг Ездры и Молитвы Манассии). Немаловажно помнить, что Трентский собор был реакцией Римско-католической церкви научение Мартина Лютера и быстро распространявшиеся идеи Реформации — ведь апокрифические книги содержат основания для католического учения о молитве за умерших и об оправдании верой и делами, а не одной только верой. Утвердив апокрифы в качестве канона, католики тем самым показали, что церковь имеет власть объявлять литературное произведение «Писанием», тогда как протестанты говорили, что церковь не должна делать этого, она может только признать, что Бог уже внушил ее содержание автору, как Его [Бога] Собственные слова18. (Здесь можно провести следующую аналогию: следователь может признать фальшивые деньги фальшивыми, а настоящие — настоящими, но он не может поддельные деньги сделать настоящими, и никакие заявления любого количества полицейских не в силах сделать поддельные деньги тем, чем они на самом деле не являются. Только государственное казначейство может производить деньги, которые действительно являются деньгами; точно также, только Бог может сделать слова Его собственными словами, достойными включения в Писание.)
Таким образом, апокрифы не следует считать частью Писания: 1) в тексте самих книг нет требования признать их авторитет, как в других книгах Ветхого Завета; 2) они не рассматривались как Слово Божье в среде еврейского народа, где они возникли; 3) ни Иисус, ни новозаветные авторы не считали их Писанием; 4) в них содержатся учения, которые не согласуются с остальной частью Библии. Мы должны сделать вывод, что эти книги являются не более чем человеческими словами, а не богодухновенными, равными сло-
17 Е. J. Young, "The Canon of the Old Testament", in Revelation and the Bible, pp. 167, 168.
18 Следует отметить, что католики используют термин «второканонические», а
не «апокрифические» книги, т. е. «включенные в канон позднее».
Глава 2. Канон Писания
вам Писания. Они имеют значение для исторических и лингвистических исследований, в них содержится несколько важных историй о храбрости и вере многих евреев периода окончания Ветхого Завета, но они никогда не были частью ветхозаветного канона, и их не следует считать частью Библии. Поэтому они не являются авторитетом для современных христиан.
В заключение нужно сказать, что сегодня христианам не следует тревожиться о том, что нечто важное могло быть оставлено вне канона, а нечто отличное от слов Бога было в него включено.