Коллективный труд и начало социализации

Орудия труда и огонь привели к формированию новых отношений между индивидами. Труд становился стержнем всей жизнедеятельности. Возникала кооперация труда: совместная охота, собирательство, забота о потомстве, охрана огня, защита от хищников. При совместной деятельности формировалась общая цель – выживаемость рода и каждого отдельного индивида. Труд развивал организованность рода, дисциплину, координацию совместных усилий как средства достижения цели. Большие возможности для выживания получали те родовые группы, члены которых сообща трудились, заботились о детях и стариках, больных.

Первобытная кооперация труда представляла собой сложное явление - диалектику умственного и физического труда. Так, например, при подготовке к загонной охоте нужно было не только выкопать ловушки для зверя, но разработать план охоты - представление общей картины действия, распределение ролей между людьми, смоделировать возможное поведение животного и охотников.

Процесс труда был не только коллективным, но и непосредственно обозримым: вклад каждого члена общества был на виду. Это развивало ответственность каждого перед всеми. Труд стал воспитателем: он формировал ответственность, чувство долга и гордость за свое дело, поднимая уважение человека в глазах соплеменников.

Общественное производство сплачивало первобытный коллектив. И поскольку все делалось сообща, то и добытая пища и изготовленные вещи были собственностью всего племени. Они распределялись на уравнительных началах. Утверждение общей собственности на пищу потребовало уничтожение системы доминанты, когда более сильные члены сообщества претендуют на приоритет в получении еды. Обеспечить равенство в получении пищи была призвана новая внебиологическая сила – табу. Табу стали основой, на которой формировались общественные отношения. Выработка сознательной регуляции общежития постепенно превратилась в традицию и закреплялась в представлениях добра и зла. И каждое последующее поколение усваивало этот социокультурный опыт. Культура как способ бытия людей превратилась в социальную меру, показывающая в какой степени человек стал человеком.

Совместная деятельность стала толчком для развития языка и речи. Через язык происходила сознательная регуляция деятельности, передавался общественный опыт. Слово стало орудием мышления и интеллектуальной деятельности. Формирование понятий-имен свидетельствовало о том, что люди верно познавали свойства, отношения и связи между предметами окружающего мира.

Язык – это не просто система звуков, это знаково-символическая система, предполагающая обобщения и абстракции. При помощи языка человек формирует картину бытия, отделяет себя от других существ, от мира в целом. Через отделение себя от мира и самого от себя происходит познание и самопознание.

Таким образом, человек согласно трудовой концепции антропосоциогенеза существо биосоциальное: ему присущи все естественные природные закономерности, которые приобрели очеловеченный, социальный характер. Социальная сущность человека реализуется через культуру: он сам творит культуру и творим ею. Поскольку в человеке диалектически соединены в единое целое биологическое и социальное, которые постоянно порождают новые качества человека, то наблюдается огромный разброс индивидуальностей в рамках одной социокультурной общности. В этом источник и причина уникальности каждого человеческого существа, его ценности и неповторимости, источник бесконечного саморазвития.

Вывод: В ходе антропосоциогенеза человеческое сообщество приобрело следующие сущностные характеристики, и стало отличаться от животного стада:

1. Сознание и способность к рациональному мышлению;

2. Умение изготавливать орудия труда и использовать их как средства производства материальных благ;

3. Знание простейших нравственных запретов и пониманием противоположности добра и зла;

4. Потребности, развивающиеся исторически;

5. Невозможность существования вне общества;

6. Формирование индивидуальных личностных качеств в единстве с общественными нормами и моралью;

7. Отсутствие врожденной программы жизнедеятельности, которая стала формироваться в результате сознательно-волевого выбора человека.

Наряду с трудом и языком, важным фактором социогенеза стало «производство людей самими людьми», т.е. коллективное регулирование половых отношений. В стаде животных размножение происходит на основе эндогамии и регулируется системой доминанты. У первобытных людей брачные отношения стали формироваться на основе экзогамии и агамии. Это было связано с зарождением первобытных верований. Племя осознавало себя как группу родственников, имеющих общего прародителя – тотема. На тотем были возложены многочисленные табу. Тотему принадлежали все женщины племени. И они были также табуированы для мужчин племени (экзогамия). Это вынуждало искать партнеров на стороне (агамия). В племенах строго отслеживались все брачные отношения, которые стали подчиняться общему порядку. В итоге, брачные связи стали подчиняться социокультурному порядку. Таким образом, род – это уже не биологическая, а социальная реальность, где люди знают своих родственников, т.е. родословную.

Введение табу на кровнородственные связи окончательно положил водораздел между животным стадом и человеческим сообществом. Это стало исходным пунктом, с которого начинается история одухотворения полового инстинкта. Люди, роднясь с незнакомцами, преодолевали недоверие и страх, учились взаимопониманию и терпимости. Недаром у всех народов любовь одновременно означает и высокую степень влечения мужчины и женщины, и доброжелательность, милосердие, братство и равенство.

Наряду с запретом на кровосмешение, были введены табу на убийство соплеменника и требование поддержание жизни (прокормление) любого члена общества, независимо от его приспособленности. В частности зарождается врачевание как следствие этого требования. Жестокие карательные санкции, которым подвергались нарушители табу, создали препятствие для возврата в животное существование. И у современного человека на бессознательном уровне существует первобытный страх и отвращение перед убийством и кровосмешением.

С осознанием права каждого человека на жизнь в ходе антропосоциогенеза совершился необратимый переход к человеческому существованию. Во все времена самыми страшными преступлениями считаются убийство человека, инцест и не оказание помощи слабому. Вся современная мораль и общественные отношения восходят к древним табу.

Все эти концепции, несмотря на различия, тем не менее, оценивают человека как уникальное, неповторимое, высшее существо. Однако, в 20 веке в философской и научной литературе стали раздаваться скептические нотки по поводу уникальности человека. Произошел поворот к натуралистической концепции человека. Современная антропология, евгеника, социобиология рассматривают человека, прежде всего, как биологическое существо. В рамках евгеники утверждается, что улучшение человека возможно через преобразование его генетической программы, т.е. через селекции. Зная, за что отвечает тот или иной ген, можно не только лечить наследственные болезни, но и выращивать людей с заранее заданными свойствами – спортсменов, гениев, смелых. Такая попытка была сделана в фашистской Германии. Сегодня некоторые генетиков отстаивают свое право на клонирование, вживление в ГМ микроэлектронных схем, создание биороботов.

Социобиология направлена на исследование биологических основ социальной жизни животных. Такие ученые, как Рьюз, Мидгли, Уилсон пытаются доказать прямую зависимость поведения человека от его биологической природы. В частности, они утверждают, что никакой уникальности в человеке нет. Все живые существа живут по одним и тем же законам природы, многие явления социальной жизни людей имеют аналоги в животном мире. Например, альтруизм имеет природное происхождение, поскольку животным свойственно заботится о себе подобных, детенышах, выражать чувство скорби по умершим сородичам, строить «семью» (жить парами). Животные, как и люди, общаются через жесты и сигналы. Социобиологи говорят, что об уникальности человека говорит сам человек – и это верх человеческой самонадеянности и гордыни.

Голландский ученый Больк в 20-е годы развивал теорию ретардации, согласно которой человек есть животное, застрявшее на стадии обезьяньего эмбриона. А врач Гелен считал, что человек – это животное, природа которого еще не завершена, и в силу своего плохого приспособления к естественной среде, вынужден создавать искусственную среду обитания. Он считает, что в этом кроется обреченность вида Homo sapiens как разрушителя природы. Артур Кестлер (анг.философ): «Человек наделен своего рода шизофренией – врожденными дефектами координации эмоциональных и аналитических способностей сознания как следствие искаженной эволюции нервной системы приматов, как раз и завершившейся появлением человека разумного…»

Негативные представления о человеке в 20 веке возникли под влиянием разрушающих последствий сознательной деятельности общества: экологическая катастрофа, постоянные военные конфликты, массовый голод в странах третьего мира, упадок морали, засилье массовой культуры, нравственный дебилизм, наступление лженауки и поворот общества к мистике и оккультизму.