2015-06-26
320
В. Можем ли мы искать помощи мертвых или отсутствующих?
О. Мы ищем помощи не у них, а у Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
1. «И те, к кому взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, но сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены»
(Пчёлы (Ан-Нахл), 20).
2. «Когда вы молили Господа вашего о помощи, то Он ответил вам»
(Военные трофеи (Аль-Анфал), 9).
3. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«О Вечно живущий, о Сущий, милостью Твоей, молю я о помощи».
(Хороший хадис, рассказанный Ат-Тирмизи).
В. Можно ли взывать к живым о помощи?
О. Да, можно, но только в пределах той помощи, которую
они в состоянии оказать. Всевышний Аллах сказал о Мусе:
«И тот, кто принадлежал к его (Мусы) стороне, воззвал к нему о помощи против того, кто был врагом его. Тогда Муса ударил его кулаком и покончил с ним»
(Повествование (Аль-Касас), 15).
А в отношении того, что может сделать только Аллах, этого делать нельзя. Об этом свидетельствует следующее высказывание Всевышнего Аллаха:
«Тебе Одному мы поклоняемся, и к Тебе Одному мы взываем о помощи»
(Открывающая (Аль-Фатиха), 5).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Когда просишь, проси Аллаха, а когда ищешь помощи, ищи ее у Аллаха».
(Об этом рассказал Ат-Тирмизи, сказав, что это хороший и достоверный хадис).
В. А можно ли просить живых о поддержке?
О. Да, это допускается, но только в пределах того, чем они могут помочь или оказать материальную поддержку. Всевышний Аллах сказал:
«И помогайте друг другу в праведности и благочестии»
(Трапеза (Аль-Маида), 2).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Аллах поможет Своему рабу, пока этот раб продолжает помогать своему брату».
(0б этом рассказал Муслим).
Что же касается исцеления, благополучия, наставления на путь истинный и т.д., то все это следует просить только у Аллаха, так как живые люди не в состоянии сделать этого, не говоря уже о мертвых.
Всевышний Аллах сказал, рассказывая об Ибрагиме:
«Который создал меня, и Он есть Тот, Кто наставляет меня на путь истинный; и Кто дарует мне пищу и питье. И когда болен я, это Он, Кто исцеляет меня»
(Поэты (Аш-Шуаъра), 78-80).
В. Можно ли давать ритуальный обет (назр) кому-нибудь, кроме Аллаха?
О. Ритуальный обет (назр) следует давать только Аллаху, так как Всевышний Аллах сказал в притче о жене Имрана:
«Господь мой, я дала Тебе обет посвятить на служение Тебе то, что я ношу в утробе своей, освобожденным (для Тебя)»
(Семейство Имрана (Аль-Имран), 35).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Кто дал обет быть покорным Аллаху, то пусть исполнит свой обет и будет покорным Ему, а кто дал обет не подчиняться Ему, тот не должен делать этого».
(Об этом рассказал Аль-Бухари).
В. Можно ли приносить жертву не Аллаху?
О. Этого делать нельзя, так как это тягчайшее многобожие, о чем свидетельствует следующее высказывание Всевышнего Аллаха:
«Аллах проклял того, кто принес жертву не Аллаху».
(Об этом рассказал Муслим).
Не следует приносить жертву рядом с могилами и захоронениями святых, даже если она предназначена Аллаху, так как подобным образом поступают язычники. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Тот, кто уподобляется какому-нибудь народу, тот становится одним из них».
(Достоверный хадис, рассказанный Абу Даудом).
В. Можно ли совершать ритуальный обход чего-либо, кроме Каабы?
О. Нельзя совершать ритуальный обход вокруг чего-либо, кроме Каабы. Всевышний Аллах сказал:
«...и пусть они ходят вокруг Древнего Дома» (т. е. Каабы)
(Хадж, 29).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Тот, кто обошел Дом (Каабу) семь раз и помолился два ракаата, тот как будто освободил раба».
(Достоверный хадис, который рассказал Ибн Маджда).
В. Каково суждение Ислама по поводу колдовства?
О. Колдовство является одним из смертных грехов и может стать проявлением неверия. Всевышний Аллах сказал:
«Но шайтаны были неверными, поучая народ колдовству...»
(Корова (Аль-Бакара), 102).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Избегайте семь смертных грехов: приобщение Аллаху сотоварищей, колдовства...»
(Хадис рассказан Муслимом).
Колдун может быть язычником, неверным или смутьяном. Поэтому его следует убить в качестве возмездия, наказания или после установления характера колдовской деятельности. Она может носить характер порчи, шарлатанства, либо преследовать целью чью-либо погибель, смуту, совращение кого-либо от религии, облегчение пути прегрешения перед желающим совершать его, сокрытие преступлений, разлучение мужа с женой, лишение человека разума и другие цели, имеющие самые тяжкие последствия.
В. Можно ли верить предсказателю, прорицателю и гадальщику в знании неведомого?
О. Верить им нельзя, так как Всевышний Аллах сказал:
«Скажи, что никто на небесах и на земле не знает сокровенное, кроме Аллаха»
(Муравьи (Ан-Намл), 65).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Тот, кто подошел к предсказателю или гадальщику и поверил тому, что он сказал, то это означает, что он не признал того, что было ниспослано Мухаммеду»
(Достоверный хадис, рассказанный Ахмедом).
В. Знает ли кто-нибудь сокровенное?
О. Сокровенное никто не знает, кроме Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
«И у Него ключи тайного; никто не знает их, кроме Него...»
(Скот (Аль-Анъам), 59).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Тайное никому не ведомо, кроме Аллаха».
(Хороший хадис, рассказанный Ат-Табарани).
В. Каково суждение по поводу действия согласно с законами, противоречащими Исламу?
О. Говоря вкратце, действия в соответствии с законами, противоречащими Исламу, являются неверием как для того, кто разрешил их, либо признал их пригодность, а также и для того, кто признал непригодность Ислама. Всевышний Аллах сказал:
«И кто судит не по тому, что ниспослано Аллахом, — есть неверный»
(Трапеза (Аль-Маида), 44).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Если их имамы будут судить не по Книге Аллаха и отдадут предпочтение не тому, что ниспослал Аллах, то Аллах непременно ввергнет их в междоусобицу».
(Хороший хадис, рассказанный Ибн Маджда и другими).
В. Кто сотворил Аллаха?
О. Если у кого-нибудь из вас возник этот вопрос по наваждению шайтана, то пусть он попросит избавления от этого у Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
«И если коснется тебя искушение шайтана, ищи прибежища у Аллаха. Истинно, Он — Всеслышащий, Всеведущий»
(Разъяснены (Фуссылат), 36).
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил нас, как отводить козни и наущение шайтана. Мы говорим:
«Я уверовал в Аллаха и Его посланников» Он есть Аллах Единый, Аллах Независимый и всеми искомый. Он не рождает, и не рожден Он, и нет никого, равного Ему». Затем следует трижды сплюнуть через левое плечо и попросить у Него избавления от шайтана, чтобы наваждение исчезло. После этого искушение пройдет."
(Это было краткое резюме достоверных хадисов, изложенных Аль-Бухари, Муслимом, Ахмедом и Ибн Даудом).
Следует сказать, что Аллах — Творец, и не сотворен. Чтобы это было более понятно и лучше проникло в сознание, можно сказать, например: перед цифрой два есть цифра один, а перед цифрой один ничего нет. Аллах Один и до Него ничего нет.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«О Аллах, Ты Первый, и до Тебя ничего нет»
(Об этом рассказал Муслим).
В. В чем состояло кредо язычников до появления Ислама?
О. Они с мольбой взывали к святым, к тем, кого они взяли себе в покровители, чтобы отпустить грехи и испросить шафаат (заступничества).
1. Всевышний Аллах сказал:
«И те, которые принимают в покровители других, помимо Него, говорят: «Мы поклоняемся им только, дабы они привели нас ближе к Аллаху»
(Толпы (Аз-Зумар), 3).
«И поклоняются они вместо Аллаха тому, кто не может принести им ни вреда, ни пользы; и говорят они: «Это — ходатаи наши пред Аллахом»
(Йунус, 13).
Некоторые мусульмане поступают подобным образом, уподобляясь язычникам.
В. Что такое страх, и каковы его разновидности?
О. Страх — это трусость в сердце, и он имеет две разновидности: страх по внутреннему убеждению и естественный страх.
1. Страх по внутреннему убеждению, — это боязнь мертвых, что является одним из проявлений тягчайшего язычества и наваждение шайтана.
Всевышний Аллах сказал:
«Это шайтан пугает приверженцами своими; итак, не бойтесь их, но бойтесь Меня, если вы верующие»
(Семейство Имрана (Аль-Имран), 175).
Это означает, что шайтан запугивает вас своими приверженцами, внушая вам, что они сильны и могут причинить вред. «Когда охватит вас это наваждение, уповайте на Меня, ищите у Меня убежища, и Я избавлю вас от них, оказав вам поддержку»
(такое толкование приводит Ибн Касир).
Страх перед мертвыми присущ язычникам и является их убеждением. Всевышний Аллах сказал:
«Не довольно ли Аллаха для раба Своего? И все же они хотят напугать тебя теми, которые помимо Него»
(Толпы (Аз-Зумар), 36).
В этом аяте идет речь о язычниках, которые запугивают посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), угрожая ему своими идолами и божествами (мертвецами, которых они по своему невежеству и заблуждению считают предметами поклонения, помимо Аллаха).
(Об этом упоминает Ибн Касир).
Так же народ Худа, сказал своему пророку Худу:
«Все, что можем мы сказать, это — что кто-то из богов наших поразил тебя злом»
(Худ, 54).
Тем самым народ Худа хотел сказать ему, что некоторые из богов их помутили ему разум и повредили рассудок, поскольку он порицал их и запрещал своему народу обожествлять их и поклоняться им. На это Худ ответил:
«Истинно, призываю я Аллаха в свидетели, и будьте и вы свидетелями, что далек я от того, что приобщаете вы как равных к Богу — помимо Него; итак, стройте все вы вместе козни против меня, и не давайте мне отсрочку»
(Худ, 54-55).
(Об этом упоминает Ибн Касир).
Таким образом, я утверждаю, что сказанное свидетельствует о том, что страх перед мертвыми является язычеством. Некоторые мусульмане впадают в подобный страх перед мертвыми, хотя они (мертвые) не в состоянии избавить их от зла, не говоря уже о том, чтобы причинить зло другим людям. Если мертвец попадает в пламя, то он не в состоянии спастись из него и неизбежно сгорает.
2. Естественный страх — это страх человека перед злодеем или диким зверем и т. д., что не является язычеством. Всевышний Аллах сказал:
«Против меня есть у них обвинение в преступлении, я боюсь, что они убьют меня»
(Аш-Шуаъра, 14).
