Книга пятая

Это показало, что пустой человек тот, кто считает смешным не дурное, а

что-либо иное;

Пока в государствах не будут царствовать философы либо так называемые

нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать

и это не сольется воедино - государственная власть и философия,

Тут Главкон сказал:

- Сократ, ты метнул в нас такие слово и мысль, что теперь, того и жди,

на тебя набросятся очень многие, и причем неплохие, люди... -

Сократ:

Так вот, с нас достаточно того, что, с какой бы стороны мы что-либо не

рассматривали, вполне существующее вполне познаваемо, а совсем не

существующее совсем и не познаваемо.

Так как познание направлено на существующее, а незнание неизбежно

направлено на несуществующее, то для того, что направлено на среднее между

ними обоими, надо искать нечто среднее между незнанием и знанием, если

только встречается что-либо подобное....

тех, кто ценит все существующее само по себе, должно называть

любителями мудрости, а не любителями мнений.

Книга шестая

Раз философы - это люди, способные постичь то, что вечно тождественно

самому себе, а другие этого не могут и застревают на месте, блуждая среди

множества разнообразных вещей, и потому они уже не философы, то

спрашивается, кому из них следует руководить государством?...

Когда же хочешь отличить философский характер от нефилософского, надо

обращать внимание еще вот на что... мелочность - злейший враг души, которой

предназначено вечно стремиться к божественному и человеческому в их

целокупности....

А робкой и неблагородной натуре подлинная философия, видимо,

недоступна.

Книга седьмая

Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, - это подъем души

в область умопостигаемого.... Так вот что мне видится: в том, что

познаваемо, идея блага - это предел, и она с трудом различима, но стоит

только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она -

причина всего правильного и прекрасного.

Прекрасного города ни в коем случае не оставляли геометрию, ведь немаловажно

даже побочное ее применение.

Тогда нас удовлетворят, как и раньше, следующие названия: первый раздел

- познание, второй - размышление, третий - вера, четвертый - уподобление.

Оба последних, вместе взятые, составляют мнение, оба первых - мышление. И

как сущность относится к становлению, так мышление - к мнению. А как

мышление относится к мнению, так познание относится к вере, а рассуждение к

уподоблению.