О Божественном достоинстве Святого Духа

В "Пространном Катихизисе" говорится, что Дух Святой называется Господом в таком же смысле, как и " Сын Божий, то есть: как истинный Бог " (2).

О Божественном достоинстве Святого Духа свидетельствует ап. Петр, когда обличает Ананию: " для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому…?…Ты солгал не человекам, а Богу " (Деян.5,3,4).

Ап. Павел, говоря о человеческом теле как о храме, употребляет выражения " храм Божий " (1 Кор.3,16) и " храм…Святого Духа " (1 Кор.6,19) как взаимозаменяемые.

Наименование Святого Духа животворящим следует понимать так, что " Он вместе с Богом Отцем и Сыном дает тварям жизнь, особенно духовную человекам " (3); " если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие " (Ин.3,5).

Таким образом, слово " животворящий " указывает, что Святой Дух обладает Божественными свойствами.

Свщ. Писание говорит и о других Божественных свойствах Святого Духа, например

1. о всеведении " Дух все проницает, и глубины Божии " (1 Кор.2,10).

2. о соучастии в деле творения мира (Быт.1.2).

слова " глаголавшаго пророки " внесены в текст Символа для утверждения учения о богодухновенности книг Ветхого Завета, что в древности отрицалось некоторыми еретиками, например маркионитами (4). О богодухновенности апостольских писаний в Символе не упоминается, " потому что во время составления Символа никто не сомневался о Богодухновенности Апостолов " (5).

Богодухновенность Свщ. Писания является еще одним свидетельством о Божественном достоинстве Святого Духа. Свт. Василий Великий обращался к духоборам с вопросом: " Почему же Дух Святый не Бог, когда писание Его богодухновенно " (6).

Слова " со Отцем и Сыном споклоняема и сславима " указывают на равночестность Духа Святого с Отцом и Сыном, о чем свидетельствуют повеление Господа совершать крещение " во имя Отца, и Сына, и Свтого Духа " (Мф. 28,19), а также апостольское приветствие ап. Павла (2 Кор.13,13).