double arrow

ПРИМЕЧАНИЯ. 1. В евангельских повествованиях о явлениях Воскресшего есть ряд расхождений, естественных в том случае



1. В евангельских повествованиях о явлениях Воскресшего есть ряд расхождений, естественных в том случае, когда речь идет не о вымышленном событии, а о свидетельстве многих очевидцев. Согласовать их во всех деталях едва ли возможно. Ясен лишь основной ход событий: 1) первыми на рассвете к гробу идут Мария Магдалина и другие женщины (Мф 28,1; Мк 16,1-3; Лк 24,1); 2) Магдалина опережает их, придя, когда было еще темно. Она находит гроб пустым и зовет Петра и Иоанна (Ин 20,1-10); 3) в ее отсутствие женщины заглядывают в пещеру и видят юношу, а позднее на дороге им является Иисус (Мф 28,5-10; Мк 16,4-8; Лк 24,2-12); 4) Магдалина, вернувшись к гробу, видит Иисуса и сообщает об этом апостолам (Мк 16,9-11; Ин 20,11-18); 5) Иисус в этот же день является двум ученикам, идущим в Эммаус (Мк 16,12-13; Лк 24,13-33), Петру (Лк 24,34; 1 Кор 15,5) и одиннадцати (Мк 16,14; Лк 24,36-43; Ин 20,19-25; 1 Кор 15,5); 6) в конце праздничной недели было второе явление одиннадцати вместе с Фомой (Ин 20,26-29). О явлениях в Галилее см. след. главу.
2. 1 Кор 15,3-9; Обращение Павла произошло около 36 года. Послание написано им в 50-х годах, уже после того как он узнал подробности пасхальных событий от Петра, Иоанна и Иакова. Павел не упоминает о Марии Магдалине и других женщинах по вполне понятной причине. Свидетельства женщин не считались в ту эпоху заслуживающими внимания. Во II веке Цельс с презрением писал о “полубезумной женщине”, которой “пригрезилось”, будто она видела Воскресшего. См.: Ориген. Против Цельса, II, 55.
3. Евангелие от Петра, XI, 49. Евангелист Матфей, единственный из авторов канонических Евангелий, упоминает о страже у гроба. Он же говорит о том, что в момент Воскресения стерегущие были устрашены колебаниями земли и явлением ослепительно блистающего ангела. Они “стали, как мертвые”, т.е. потеряли сознание. По Мф, камень от входа отвалил молниевидный ангел (28,2-4).
4. Мф, говоря о подкупе стражи и версии о похищении тела, утверждает, что “слово это было разглашено среди иудеев до сего дня” (28,15). Ср. св.Иустин. Диалог с Трифоном Иудеем, 108. В XVIII в. эту теорию пытался оживить немецкий деист Г.Реймарус.
5. Гипотеза о галлюцинации была использована Э.Ренаном, а за ним и многими другими критиками-рационалистами.
6. Ср. Лк 24,19.
7. Таков взгляд большинства представителей “либеральной теологии”. О ней см. ниже
8. Это мнение защищал немецкий критик Г.Паулюс (1828).
9. Деян 26,13-18.
10. 1 Кор 15,35-44; Флп 3,21. Синонимом “тела духовного” ( . . . . ) является у Павла “тело небесное”.
11. 1 Кор 15,14.
12. Соловьев Вл. Собр.соч. Т.10, с.36-47.
13. Лк 24,13-35. Местоположение Эммауса точно до сих пор не установлено. Очевидно, это было небольшое селение, следы которого исчезли.
14. Среди ближайших учениц Христовых названа в Евангелии сестра Девы Марии, Мария Клеопова (Ин 19,25). Она могла быть либо дочерью, либо женой Клеопы. Некоторые толкователи считают, что Иаков Алфеев (Мф 10,3; Мк 3,18; Лк 6,15) был сыном Марии и Клеопы, поскольку арамейское имя Халпай (Алфей) по-гречески могли произносить как Клеопа (Клопас).
15. Перечень соответствующих текстов приведен в кн.: прот.Соловьев И. Обетования и пророчества об Иисусе Христе и Его св.Церкви в книгах Ветхого Завета. М., 1913.
16. Ср.Мк 16,13.
17. Лк 24,34; 1 Кор 15,5.
18. Мы говорим “Двенадцать”, как это иногда было принято в Новом Завете (1 Кор 15,5), хотя после отпадения Иуды апостолов осталось одиннадцать. Но священное число сохранялось неизменным и скоро было восполнено (Деян 1,15-26).
19. Ин 20,26. О единодушии предания, согласно которому ученики не покинули города до конца пасхальной недели, свидетельствует и Евангелие от Петра, XIV, 58.


Сейчас читают про: